生命反思｜佛以无尽大悲导引众生识心归性海
许多人念佛，念佛就能见佛，这个呢是没问题的。这个见佛实际就是形相，有的人见到佛的形相，佛法法用产生的美好境界，什么琉璃宝地等等等等，见佛的方法很多。那他这个呢，因为忆佛念佛的这种召唤是很重要的，所缘力。所以我们现在就是弥陀的回施，这个回施，就是他把他的修德回施给我们。
你看我们现在对弥陀净土，我们从肉眼看，我们直接看不到所谓的净土啊。那我们怎么通过书本，就是佛所说的，通过经书的记载，透过文字，来了解西方圣境，那我们在忆佛念佛，就会昭示目前，就是真正地见佛，成就内在的这种心性的启发与成熟，实际就是得用于此。通过这个里面的引发，启发，或者说印契，使我们启用内在的这个性德，因为这个性德它是在佛、在凡都是一如的。
所以这个地方就是一个强磁场，就是无量光寿啊。那对我们这个短暂的人生，我们一看这个磁场，或者说很大的一个引力，就会召唤我们来互换也好，互融也好，交换也好，或者叫彻底融入也好，等等，都行。它就会来唤醒我们内在性德的这样一个真实的安乐，真实的认知与抉择。
净土的这个作法是十分独特的，用佛的修德来印契我们内在心智的内容。这个性德的成就称为常寂光土，就是所谓是不增减的，但它妙用无穷，它本身不增减，能安稳一切世间，包容一切世间，这是心地的一个真实安乐所在！
我们念佛啊，引导大家知道佛的修德，他的修德是顺性修德，来让众生顺着他的修德，了解三无差别的这样一个事实，三无差别的事实，让我们启用于此。那我们启用三无差别，就是真正的修持了，清净缘起、平等缘起都有了，这个平等缘起就会很安乐。那我们的习惯中，有障碍的习惯，染着的习惯，不圆满的习惯，都会在这种安乐中来审视它，来了解它，来善用它，觉悟它。这一点呢，弥陀修德就像一个强磁场一样，无量光就像个强磁场一样。
很多教法呢，我们要是用心念来说，就比较玄，你不知道怎么的，讲不可得，你懵，讲这个什么，你很容易晕。
那西方圣境给你讲得很清晰，让你的识心去接受、观察，然后回归，去使用这样一个方法，来了解西方圣境原来是三无差别的一个圣境，运用三无差别的心就会有这样一种圣境，这样一种不可思议的功德的作用。让我们去接受，让我们去了解、观察识心，这是无量光寿的这样一个耐心的接纳。
我们人生短促多变，短促就是多变的一个阶段，你要是没有什么遵循的东西，那你根本找不到自己的路子，因为你太多变了，你不好找到遵循的东西。那极乐世界的这种方法呢，就给了我们识心在无量光寿的这个地方来落脚、来依靠、来融入、来互换，来不断地体验它，观察它产生的一个效果，就是所谓的回入西方圣境这样一个性功德海。
对悲心，对圣境的描述，古人特别赞叹这个东西，赞叹这种方法，就是佛来接引众生的这种悲心。这种悲心的确是很用心的，像四十八愿啊等等，是很细致的，实际就是让我们的识心接受，识心观察，识心回归，识心使用，这是个不得了的地方，就是不离凡夫心。
这是个很重要的方法！四十八愿就是用识心来的，他那个境界也是使用识心来的。佛陀的接引呢，是顺着我们凡夫心理一种需要、一些角度，来表达了这样一个过程，就是十分耐心地跟你说四十八愿，耐心地说彼国庄严、彼国之清净、彼国的作用，来印契我们的识心，让识心与实相的无差别的本质显现出来。他把西方圣境，跟他的愿望这个实相的内容表述出来，让凡夫能认识、接纳，来使用。
这在其他的许多教法中呢，比起来呢，它就不玄妙，它就很平实。很多人认为净土这个教法呢，是一个世俗化的法则，实际不是。它悲心方便啊，悲心带来的方便，这样一个教法。
我们要了解这个过程了，那对于阿弥陀佛的慈悲，对他这个圆满啊、清净啊、无碍啊，对他这个三身功德呢，就能接纳。虽然我就是个普通人，但我可以接纳圆满、清净、无碍，因为在性德中呢，每个人都没办法排除在外。我们都可以识心接受，识心观察，识心使用，使我们回归到不可思议的性德海中来，这个呢，是特别大的一个大事因缘，这是个大事因缘，这是个大事因缘！让我们借助于方法，来转凡入圣，很了不起、了不起的一个因缘！
要是没有这个西方圣境的阿弥陀佛的四十八愿，或者说经书的这些记载，历代善知识的教导与传播，我们自身的实践，那大家只能在凡夫心中相互地凡夫心，没办法去改变这种生死轮回烦恼的相续，没有办法改。这是一个很大的事情！尤其这四个环节——接受、观察、回归、使用，未离凡夫心，这是很重要很重要，很重要很重要一个内涵。大家在这个地方可以善观察。
通过西方的圣境、西方世界的功德，让我们的识心去观察、了解、接受、起用，这是个不可思议的事！所以它称为啥呢？“惠以众生真实之利”，惠以众生真实之利这样一个愿望、一个大愿，来使我们真正地转凡入圣。因为凡夫心接受、观察、回归、使用，那就能步入佛的境界，以佛的心来感知这个世间，会发生生活的巨变。这一点呢，大家可以去观察、了解。
——节选自生命反思第62课
《特别 法门与通途法门的差异》
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