生命反思｜从顺性截点处，横断生死轮回

你要是不了解这个截点，就是我们说顺性的这个截点，这样一个不二的法则的皈依，那我们怎么都在训练自己的习气秉性，就是造业，那“阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪”，就是个实话。我们找到这个点了呢，用上这个点，那还是业还是罪，但是是觉悟与运用了，它不相续了，所以就是断生死。

这个截点呢，我们运用得干净不干净，彻底不彻底呢？就可能还是习惯、秉性上的一些表现，我们要用就可以用。彻底，不彻底，那是习性、秉性的一种惯性的蒙蔽罢了。这一点，你要注意，它很重要很重要的！

我们经常说解脱生死，解脱、横断、顿超等等说法都无所谓，但它就是这个截点上清晰，这个截点上清晰，清晰与无畏！

实际，像我们来作为一个学佛者呢，真正的，佛的最初的教诲，就是解脱法，解脱的一个方法。那我们在说习气秉性的时候，怎么来解脱呢？习性秉性只能推动习性秉性，你解脱不了的。你在横断生死上怎么用得上呢？这就不是一句话，那你就要有很多对内心的实践与认知，方法的实践与认知，才能达成在这个法位上的一个真正的安乐住，这样一种安住，神圣的安住！就是所谓的如实地来守护这样一个事实，它很神圣啊！

那你知道原来这个自在啊，自在的心是个很神圣的东西！这个自在是个共性，它不是说是哪一个人所拥有，所以讲无我，讲无所得，他不讲上帝，乃至佛都不讲。在这个意义上，这是三无差别的，是赤裸的，是共性的。

真正的，这种截点的意义，是一切众生都没有差别，有差别了没有意义，所以说它是清净的，是圆满的，就是我们这么多说法等等。它会产生这样一个不可思议的内容，无量的内容，这都是一个真是不可思议的事情，就是要去实践。

这个点上呢，过去我用一念法，尝试着想说明这个东西。说“把自业他业共业，一时无余供养阿弥陀佛”，实际这个一时无余供养就是一个无畏的供养，无得失的供养，没有啥得失了。那“融入弥陀誓愿海中得不退转”，实际就是横断生死，就是安住这样一个法位——与佛无二无别的法位；“融入弥陀愿海”，那你的心、心智与弥陀愿海没有差别。我们再看现实生活中的习气秉性，那就是一个梦幻游戏。那这个游戏呢，大家就可以起码说放心、歇心、无畏心呢去实践，放心实践了，人的心就放得开来。人为什么不放心呢？因为很多东西的得失啊，看不清晰呀，他就没法放心。这个“放心”看着是个很简单的话题，但它载负了太多太多的东西，“放心”。

实际在很多宗教中，像天主教讲博爱、讲真主，很多在讲神，讲真我，都讲的它。它（法位）真正起到一种你从未有的，这的确是未曾有，它实在是未曾有的，从未有的一个对生命的感知。我们不是未曾有的感知，就是重复习性、秉性，就在轮回。那这个地方一定是未曾有的，所以呢这是个未曾有之光，它永远法位都是未曾有，永远是这样的光辉。

实际每个人的习性秉性都不可重复，只是说我们坚固了那种自我意识，坚固了那种爱憎意识，坚固了那种知识意识，貌似在重复罢了。所以就苦，他要抓住那个东西，但实际这个东西真是不能重复。

那我们发现了这一点呢，习惯还是那样的，秉性还是那样的，但是这个截点变了，就是这个机关，说机关、动力，实际就是动力变了。这个机关的动力变了，就这个截点，这个开关变了，所驱动的东西动力也变了，这地方让人感觉震惊，十分震惊！的确是你会感觉到法是不可思议的，你会赞叹、赞美法，因为啥呢？它的神圣性你体会到了，或者你触摸到了，你能触摸到或者用得上，感知得到，那你就会赞美。十大愿王，三皈依呀，念佛、念法、念僧啊，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养啊等等，你就会自然地去向往那个。

像我以前对十大愿王真没感觉，在九四年、九五年那个时间读十大愿王，也读五念门，没有感觉，最多感觉有触动。说哎呀，这个佛菩萨一定是我们应该礼敬供养的，我们自己的业、众生的业一定应该忏悔。淡淡有这么一个概念过去了，不触动你的人心，不像截点这样一个激烈的说法，没有这么激烈，没有这么清晰。

它就是个截点，什么截点呢？阎浮提众生的习性秉性就是业，就是罪！你信不信，它就这样子，就是梦幻泡影事。

它（截点）并不是一定要割裂这个，是认知问题的一个次序一样的，我们有这样一个次序，就能认识到怎么来横断生死、出离轮回，怎么来享受这个未曾有的生命光辉。要不然，我们生命重复就累呀，重复，必然你就开始感觉到累、辛苦。任何一个重复，人就会累，就感觉到辛苦，不想干了，你感到没意思。

这一点呢，我感觉到大家都可以去审思审思。

——节选自生命反思第65课《横断生死的截点》

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排版：成瑞