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生命反思｜什么是奢摩他

菩提眼 大菩
2020年12月03日 09:00

佛教的一个名词“奢摩他”，有一种含义，就是“止”。这个地方，“止”有二种，一个止识心相续，一个是休息特质，就是所谓休息的状态，称为止，叫止烦恼，实际是一个休息的特质。过去，这个止就是“止恶扬善”的一个止，止恶业、止烦恼业。“奢摩他”有这样一些角度。

实际佛教过去很多名词，就是一个方法，一个方法的翻译。“奢摩他”就是一种方法，就是“止”的一个修持。名字很清晰地已经把它给说出来了，修行，修行，修行……来校正我们一些苦的行为，好比说烦恼行为啊、识心这种烦躁啊、识心的相续啊，表达一种休息的特质，一种休息的状态，让我们了解这种方法。

怎么休息呢？我们睡觉可能是休息，一般的概念，睡可能视为休息。把睡眠这个东西当成休息，说这个人休息了，实际就是他睡眠了。睡眠是不是休息呢？这是一种习惯性休息，是我们作息一种习惯。睡眠，或者歪一歪、靠一靠，就是进入一个无记的状态，我们认为这就是休息。

但这个止呢，它不是这样子的。这个止呢，是在我们日常行为中的一种休息方法，或者说在烦恼啊、在识心相续中，怎么在行为中休息。

“奢摩他”，这个名词是一个很有意思的事情。要去了解它、学习它呢，就要知道它是休息的一个特质状态，是在我们行为中的一个休息状态，非是睡眠这种习惯性认知的无记性的休息。那这个（奢摩他）呢，它是一个主动的，所谓主动，是在行为上的一个主动。这个（睡眠）它有被动性，被动性就是习惯，它就有被动性。就是有的人习惯来了，不睡不行啊，不休息受不了。
早期般舟，他们在东北走般舟，一些大德就直接跟我讲，你这是什么啊，怎样怎样的……就说的很重。那到各个出家师父中呢，都认为这个是不行的，你绝对不能行，为什么呢？你不睡眠怎么能行呢？人不休息，7天就会死掉。
第一次般舟法会，有一二百人，谈论般舟。我回到云南，有人就给我指出来，说你这在行非法事，出家人不能行这个事，这个不合适，这个时代怎样怎样怎样。教内的人呢，说近代的印光大德说了“这是魔事”，等等等等。哎呀，我说般舟不是我说的，也不是我发明的，过去有师长说，有师长，也有行为，有实践过的人，那就有这样的传播，有这样的经典等等。
当时我受的特别大的一个冲击，来自于方方面面的，尤其是教内人员。为啥呢？大家都用这个东西（识心）思考。这个思考是一种很端正的，或者很正常的，一种正常、常态下的思维。你这是不正常的，什么经典不经典，那是伪经。所以说这个经典最早灭，就是《楞严经》跟这个经典（《般舟三昧经》）最早被灭掉。为啥呢？常规的思维，你不睡眠，你这样不休息，这是不可能的，一定不可行的。
“奢摩他”这个修持，大家没有接触过。这些人没有接触过。要接触过呢，主动地修持，是完全可以这样作为的。
过去的人他有教育，他就会有这样的一个内容，这样的一个实践——怎么在行为中休息。我们说休息，大家一思维肯定就是睡眠，是躺着还是怎么样着；啥也不要干，无事的时候才能休息嘛，对吧？就是一种我啥也不干了这样的休息。那在行为中怎么休息呢？所以佛教就有这样一个名词，也有这样一个方法，就是止。

这个止，并不是说是睡觉了，也不是无事这个止，不是这种被动习惯的止；的的确确是在行为中，主动地来止我们的识心相续，止我们的这种恶业、烦恼的相续。让它停止，说“停止”，比较容易理解，停止下来。

过去的经典中，“奢摩他”是不翻译的。在天台宗，把“奢摩他、毗婆舍那”直接翻译成“止、观”了。在这之前没有人翻译，就是不翻，没法翻。一翻就……你说“止”，大家的概念、我们的识心记忆，马上就给它增加了一个“+”——就是自己的想象，想象的一种“止”。识心想象的这个止呢，不起作用。所以说“奢摩他”这个方法呢，它就不翻译，不翻译的目的就是不让我们去想象。

不让你想象，你怎么办？你要接受这个法，那你要“受教”，所以古人就有受教这样一个过程。因为啥呢？我不是思维来的，我不是想来的。我们的识心很会想象，你脑袋瓜子那个念头十分地……马上就可以给它命名，给它附加很多自己的想象。这个教授，就可以避开我们自己想象的这种识心相续。这个想象实际就是一个兜圈圈子，在这个圈圈子里面呢，一种自我限制。这个自我限制是不得利益的，所以就有受教这样一个体系。
今天讲止观的这个“奢摩他”，就是我们来遵从佛教的，并不是说你想象就可以。很多人说我一想象就过去了，一点点用都没有。那就是把你自己过去的记忆翻出来，重复一次，它对你这个生命没有任何增益的东西。你不得了不得了，你也还是那么一个自我意识限制。
识心相续，实际是一种自我限制。我们不了解这个地方，过去说自大也好，什么也好，自诩也好，实际就是自我限制。识心相续的特质就是自我限制。那自我限制，休息了休息不了呢？自我限制的一个过程，我们称为重复，说“轮回”都可以。
所以这个“止”，有止轮回的特质。“奢摩他”有止轮回的一个实质内涵，过去称为解脱轮回。他不翻译，还有这样一、二、三、四……可能更多更多的内容，就是无量义，没法翻。我们在轮回中、识心相续中，就像个车轮子一样，你就根本没法休息，你这个识心翻来覆去地用，就是一个轮转。这个轮转没有休息，没有休息就是生死重复。所以呢在佛教，解脱就特别重要。佛的教法中，这特别重要的一个内涵！
那“奢摩他”，或者这个“止”呢，就是在我们生死循环的轮回中，来增益我们。干什么呢？能解脱，有终止轮回的内涵，或者说我们能识破它，识破这种轮回的机。它的机关在哪儿，它的因缘在哪儿，是什么东西在发动我们的轮回呢？自我意识的重复使用，自我限制这个圈圈，就是轮回。我们在这一亩二分地中怎么画，都是这么个东东，走不出来的，走不出来就是重复。
怎么来停止这个轮回呢？佛教就有解脱道这个“道”，止观也是解脱道的一种修持。有大止观、小止观，尤其是天台智者大师完整地提出了天台教，这个教就给我们提出来“止观”二法。
像我们来学习净土，用的“观”多，就是“毗婆舍那”多。好比说二十九种观，国土观、眷属观，佛观。干什么呢？实际这个“观”还是出轮回的，出我们识心相续的一种方式、方法，就是出你这个想象，走出想象，走出这样一个习惯。

——节选自生命反思第72课

《止观二法 不制不随》

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