生命反思 | 五步法

过去有一个传统方法——五步法。五步法是教下常使用的一个方法，在大乘佛教的一些教言体制中经常用。以前我讲过的《意乐人生》，要是有时间了，有书可以查，《意乐人生》上有这五步曲。

一般我们对事情，看外表，透视力差，它这个(五步法)最主要是增加我们的透视力。这个透视力是十分有意义的！没有这个分析过程，表象、现象就把我们挡着了。

一般我们对事情，看外表，透视力差，它这个(五步法)最主要是增加我们的透视力。这个透视力是十分有意义的！没有这个分析过程，表象、现象就把我们挡着了。

好比说恶口、打人，已经动手了，这时我们观察伤害的本质、伤害的事实。说到本质，我们还是回到性空上来，怎么来体会性空呢？实际就是名言的一个特质，伤害与不伤害，取舍，动念，所谓的这种反思性的作用。

举心动念的训练，实际就是事相发生之前的五步观察，观察的一个预设。这个能使我们的心念在这种往返运用中，能透视现象的取舍，来观察这个如幻或者空性。

这还得慢慢来举例子，因为它是五步的，要把它拉开，实际最主要是名言与善恶取舍的一个特质。中间这个环节是很重要的!要冰冻一下，实际是让它有个静止的过程，过去叫止，止观的修持。

还举伤害人的恶行为，要去揍一个人，这个念是个恶念，去还是不去？这个地方就是个静止问题了。一看到它的恶，可以不去做，可以舍掉；也可以去做。它的特质是什么呢？可以做可以不做，这就成为名言了。你可以做也可以不做，它是个名言的状态，它并没有一个实质的必须做、必须不做的特质，它有静止、沉淀的一个过程。

通过这个具体的特质，我们可以看到名言的过渡，它能沉淀下来，沉淀什么呢？可以做也可以不做，也可以是善也可以是恶，那它就成为一个名言。实际名言透视就能表达所谓的无自性。

这个冰冻十分重要，就是可做可不做，说徘徊，说沉淀。这样就成为了名言的特质，没自性就充分表现出来。

任何一个事情都会有这样一个——我们哪怕短暂的迟疑或者表现，就会有这样一个过程，就是沉淀的过程，或者冰冻的过程。冰冻过程，要是用不做，它是名言；做，可以用不做的方法选择，也可以用做的选择，这种徘徊也可以说是无自性的表现。那这样，就可以显示它的自性，就是所谓的空性特质。

那么我们就可以选择无自性，最重要是无自性的事实，在我们心中真正地认取。做与不做，实际它重在“观察”二字，重在观察。真正来认知事相，还是可以放到每一个事情上去，来让它的性起作用。

让性起作用。实际就是这个举心动念，判别是善、恶还是无记，然后了解做或者不做的特质。可做、可以不做，就是所谓的取舍，名言的一个建立。举心动念是没有内容的，是名言罢了，那名言是无自性的，来充分地认知它的无自性，来观察性德的作用。通过我们的善、恶、无记，就是所谓的可能是善、可能是恶等等，来达到对实相的认知。

实际这个无自性，就是可做、不可做的这种特质，我们动一个念不一定达成事实，或者说想一个很凶的事，或者说很善的事儿，也不一定会执行，有时候执行，有时候不执行。那它这个无自性，就是没有本质的，好比说善也没有本质、恶也没有本质、无记也没有本质的这个实相，我们可以反复地观察分析。

因为可以对每个事情来观察的，每一个事情都可以，用这个东西去套它，来认识实相。这种观察、分析的过程，实际就是一个善巧，就是认识实相的一个善巧，这个很重要！

这是一个训练，这个训练在教下是比较注重的。因为我们平时对问题的认识，我们不会这么认识，这么认识的机会很少。那故意把它这样做出来，就是给一个方法，看看对我们认识问题是不是有一个起步、方便。

这不是为了一个知识，它就是提供一个方便、提供一个方法。把事情裂开，把举心动念乃至一个事情，去用这几步曲把它割裂开来，或者把它拉大，把它宽缓起来。

名言的特质，它只是个名言，没有事实的发生。有事情发生也没有问题，有事情发生也可以回观。要是产生事实了，就是我们做过某个事儿，也可以回忆起来，通过这个事实，好比说伤人了，我们来反观。我这个动念，开始怎么动念，怎么是善、是恶，怎么来取，一定要作为的。这个是可以的，就是在某些事实上，已经过去的事，也可以去观察的。

——节选自生命反思第54课《五步法》

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排版：成瑞