生命反思｜五念门 顺性起修的纯粹法则

过去讲十大愿王是佛后普贤所行安乐。佛后普贤，实际就是觉悟之后所行的，有意义的，不戏论的十种功德，称为十大愿王。因为这里面没有戏论，都是如实的功德，没有这种罪业的相续了。这里面没有我们自身的业，只有顺性的作为了，所以称为十大愿王导归极乐。极乐，我说成性德，是弥陀的修德所完成的性德的彰显，导归性德。十大愿王就远离诸业与诸罪，使我们导归安乐处。

古人为啥提倡五念门呢？五念门实际是十大愿王的一个并合。它并合修持了，身业、口业、意业、智业、方便智业，把十大愿王合成五个了。合成五个干什么呢？让我们能切实可行地来作为！让我们切实可行地去实践、去作为。合并了，身业、口业、意业、智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，以成就十大愿王导归极乐的这样一个方法。

我们自己说顺性起修呢，很容易“Pia”（注：惊堂木拍案的声音），脑袋瓜子就没有个东西了，没有一个依止了。无疑呢十大愿王给我们一个清晰的标志，你可以这样去做。口业炽盛的人，可以赞佛；身业勤劳的人呢，可以去礼佛；诸多财富方面的人呢，可以供佛；自以为是的人呢，可以忏悔业障，自他忏悔，忏悔九界皆有的这种蒙蔽、违性这些乖戾的东西，不管是大小，人我的东西，试一试，看看是个什么样的心情。等等所有的作为呢，真就是真实之利，没有任何的一个瑕疵了，纯之又纯，犹如醍醐。

为啥这么多年提倡五念门呢？有兴趣的人可以下去做一个对比，真是十分地纯粹。经常我会被这感动，五念门讲了二十多年，十分地感人！这个感人不是说我装模作样挤几滴泪啊。这个感动呢，经常冲击你的心灵杂质。我们心灵中很多杂质，许多的杂质，起码说我心中有许许多多的杂质，它经常会冲击这些东西，把这些东西让你看得很清楚。

好比说持戒，好比说精进，好比说你有智慧，好比说你有禅定等等等等，你感觉自己都不错了，一看都是杂质。不管是我执，还是法执，这个杂质十分不可思议，甚至在我们生命中要是没有这种感动的冲击的情况下，你感觉这些都是美好的东西。所以佛说这些美好的东西称为“珍宝牢狱”。

以前读这个“珍宝牢狱”，我心里不爽，这么好的东西，怎么说牢狱呢，对不对？哦，原来是二执造成的这样一个，把你局限于此了，把你固化在这里面了，不就成牢狱了嘛。

世尊在《无量寿经》举了个例子，给阿逸多举的例子，说“阿逸多啊，犹如王子，被七宝牢狱所困，其王子乐乎？”他喜欢吗？他喜欢这样的地方吗？“阿逸多说：非也。”不是这样的，他不喜欢。就像这些菩萨们呢，他执著这个法则的一些所谓的实有性，他认为我真有这么做，真有这个法，这个东西就成牢狱了。法是很好的，那你这就成一个牢狱了。

世尊取灭前跟阿难说，“阿难，如来所作应作，于十方界中生命自在，若住世一劫、二劫、多劫，不为难事”。干什么呢？让阿难劝请他的。但是阿难这时候就不劝佛，为啥呢？他被八万四千法魔所魔、所困，困在那儿了。他的意识在思维着，回忆着佛所说的法，他在那感觉美好着呢，世尊讲的这个多美好，那个多美好。他多闻嘛，他闻了很多法呀，他在那回忆这个，回忆那个，就是被它所困了。这时候他就听不到佛在说啥，一遍、两遍、三遍，世尊说了三遍，他被这个（法魔）所困了，世尊就说，哎呀，算了，“阿难啊，佛三月后当取灭”。

这就是一个法魔的例子，就是他被这个法的实有性、重复性耽搁了。所以世尊说付法偈：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”，就是为了破这个法实的一个特质、法魔的这样一个染著，令法久住于世。要不然佛就取灭了，你不需要了，你认为听了很多很多很多，你不需要他了，那佛就取灭了。因为佛说法都是未曾有的，他住世就是十劫，说法也都是未曾有的，不是重复的，他永远不会重复的。

为什么会被法魔所困呢？就是人执著了，对法的执著。“这都是佛讲的法呀，我回忆没问题吧？”但是他耽误了这样一个当下的利益，就是劝请佛住世。他把这个当下给丢了，当下丢了，那这就是魔，就是佛讲的也是魔。为啥呢？被实有法的重复成为业力，成为魔难。这个地方我们可以去了解。

那这个纯粹的法则，十大愿王、五念门是不是重复呢？你可以去实践。我在讲这二十年中，感觉到的确是没有重复，因为它的纯粹性，你体会不到重复。它的纯粹性，天天就这一套，但是它就没有重复的感觉，这是我十分感动的！因为你做一个事情久了，或者讲久了，你会感觉厌恶，或者说你感觉到负累。不！不是那样的，因为它的纯粹性，没有这种累的感受。

——节选自生命反思第75课《顺性与逆性》

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