生命反思 | 五念门修法三业精准

大家可以去实践十大愿王。我们都知道，不管是显密法中，这是一切法的纲领，不管怎么弄，你离不开这个。那五念门呢，是把这个纲领压缩了，把它合并了一下，使它的可行性，凡夫来实践呢更加精准一些。因为十大愿王我们猛一读，或者不清晰的时间，会有一些距离，但这个五念门呢，把距离打掉了。众生三业我们都比较理解，这是菩萨声闻的特质，这叫凡圣同修，凡圣同修的特质就是在这五个角度：身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向。它的可行性，可行性的东西十分清晰。

这个可行，我们每个人都可以去实践：我身业礼拜，为什么要礼拜；口业赞叹，为什么要赞叹；意业作愿，为什么作愿；观察，为什么观察；回向，为什么回向。十分不可思议的一个精准的法则，十分精准的法则。 就是我没有太多的佛学的基础啊，修行的基础啊，它不要什么基础，你身业、口业、意业、智业哪一个对称，你就可以去实践它。择法而行，择一个方法，不是五门都要修的，不是，我择精准的一个法则。你可以去择这里面任何一个对你方便的，去精准地实践。

这里面都有一个缘起、过程、结果。他每一个法中都给你交代得十分清晰：我是什么一个缘起呢？什么一个过程呢？什么一个结果呢？每一个念门中都有这样的三个内容。一目了然，看得很清楚，然后我去实践，所以很精准，十分感人。

因为在许多教法中，没有深厚的佛学基础，就是理论基础，你交流不通的，不要说实践了，你基础不行啊。这个地方不是，任何人都可以！择取一个法则就可以。有的人就是身业勤奋，有的人口业就是容易机会多，有的人意业思惟多，有的人就是智慧观察能力、正见能力强，有的人呢就真是具有慈悲心，跟人交往的机会多，回向于众生究竟的利益。

这个真是让任何一个有情，不需要任何基础去择取一法，精准地实践。这十分地安人心啊，因为啥呢？我实践任何一个东西，我都可以知道它的缘起、过程与结果。

很多东西你是没有办法知道它的过程与结果的，在这个里面充分地给予我们了，在五念门。这真是让我很感动的，因为我以前学过戒，好比说最简单的一个戒律，我就讲一点啊，远方便、近方便、进趣方便、根本，就这四个过程，把一个事情就分成这四个过程，许多人学十年就学不通，他运用不成熟。就这个远方便、近方便、进趣方便每一个词的词义，就很要命了，究竟哪一点称为远方便呢？远方便对我们起什么作用呢？为什么称为近方便呢？为什么称为进趣方便呢？为什么说触犯根本呢？每一条戒就这么一套东西，过去人学习很费力了。

为什么推荐很多人去南传呢？我跟南传长老一接触，南传的一搭衣就是进入那个境界了，场景有了。到南传有场景。我大概是九八年搭的南传的衣，南传的长老送我了一套南传的衣，因为这种因缘呢，进入这个场景方便。戒律上许许多多的名言，你根本就不知道啥东西，我们的衣都改变过，这个裙哪、什么小衣呀、什么都改变过，你跟它说的根本都对不上号，学了很多年只是个概念，搭上南传的衣了，才有这个场景去托钵。一托钵才有这个场景，身心体会到戒律这么讲的，这么讲的，这么讲的，原来学那么多，就不知道这个究竟什么样子。

很多法，它这个场景不精准。好比说很多人读经典说，“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗，摩诃目犍连……”等等等等讲了，你没有场景。过去人呢，有机制、有场景，我们现在这个力量不够了，就是没有这个力量，但净土这五门里真是给你极好的一个场景的接引，让你有熟悉的感受。身业干啥、口业干啥、意业干啥、智业干啥、方便智业做啥，会产生什么样的结果，十分地感人!

很多人读经不知道随文入观，实际就是参与法会！我们读《阿弥陀经》就是参与阿弥陀经这个法会，读《无量寿经》就是参与无量寿经的法会，读《药师经》就参与药师法会，读《金刚经》就与须菩提等参与这样一个般若法会。这种呢是十分重要的一些修持。过去人有随文入观的教导、教诲，那《五念门》真是十分精准地在念门中，解决了这个问题。

实际这是个问题，有时候我们就不知道这个法怎么实践哪？它的内容是啥呀？尤其在不精准的情况下，我们就会失去方向，失去作为的动力。

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