生命反思 | 了解欲望修持状态　令心业明了

我们实际是可以去有任何的思维空间的、观察空间的，都是有意义的。我感觉到佛陀的这种解脱啊，这个大自在，他不限制你任何东西，不限制你的。

所以法界观讲的就是这个内容：我们要是贪婪无厌的时间，你去体会饿鬼；你好斗嫉妒，你就会体会修罗。没问题的，我明确我就跟修罗对应，反而能令自己心业明了。我在做啥，我感知啥，我很明了这个事儿。这称为法界性，法界的作用，法界的作用力，是很独特的一种实践。

在佛的应化教育中呢，就推及人这样去做。好比说我嫉妒心强，就不如极力去发挥这种嫉妒心，但我要明确我在发挥这个嫉妒心。我这个恨，我就把它恨到极处，又是个什么结果，但要知道自己在用这个仇恨，那样会产生地狱业，那种毁灭的火在焚烧着，你去纯粹地体会。天人的放逸与娱乐，长寿与自在，那你就去体会，他们生命这种福德的安逸等等。

这个呢，是心愿的一个引发，反而使自身明白了生命的作用，而不是自身的，我自己是个什么东东。他明白了生命的妙用，发挥了生命多角度的、多功能的实质内涵，那就找到了生命的价值、真正的价值，他这个究竟价值的究竟作用力。他真正地跟性德的契合，造成了天衣无缝这样一个结果，那他就是理事不二，这样一个一如的特质。

所以这里面有空性，有空性的作用，不光是单谈空性的一个泛滥，就是断崖式，或者没有内容的一个泛空。所以说呢，称这个是法界的庄严，像极乐世界最重要描述的是法界的庄严，就是性空的作用，就是性德的作用是啥呢？发挥到极致了，就是极乐世界。

这一点呢，我们要能去了解了，那往生极乐世界自然就会成为一个心愿。我们的选择会落实在这个究竟安乐上，就是你的心真会落实了，那我们就真安心了。真落实了就安心，什么也颠覆不了的。颠覆不了，那你得大安乐。这个安乐呢，真安心呢，你去体会这些东西。

大乘佛教有它的特质，鼓励、激励、展示，让大家去引导这个实践。就像药师佛讲，说：“设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边世界，具三十二相八十随形，令一切众生如我无异。”这就是大自在！他并不是说我这个单体生命证得，是令一切生命如我无异！那阿弥陀佛这个“若不生者，不取正觉”一样是大自在，不光自己这个作用力在自身生命中起到了完美究竟，他在一切生命的推动、交往、认知、听闻中呢，也使他们回归到这样一个如实的利益上来。那这就是所谓佛的这种圆满心、大功德心、大雄大力，过去赞佛啊，就是这样赞的。

我们通过这样一个表述呢，实际就对法界有个认识。一般说欲望啊，说欲界有情，被欲望所使。我们就是欲界有情——人类。欲界有六道众生，这个欲界天呢，就是欲界之极；再往上升一格就是色界天了，色界中就没有六道，只有色界天；无色界只有无色界天。那欲界天就掉到欲界之极了。所以说很多人去修欲望的满足的时候，就是修天的功德，他们就去把天作本尊，好比说把忉利天作本尊，是什么结果；把妙音天、大梵天作为本尊修行，会产生什么样的结果；把四天王作为本尊修行，会产生什么样的结果。那就是欲望的修持，这都是有的，这都是可以的。

那当然呢，也有所谓去修愤怒啊、嫉妒啊，等等等等很多方法。那你说我去修那个，实际就是了解这种状态下的特质感受与果报的一种状态，让我们整个了解生命的这种广大的内涵。现在我们一般情况下，就会在某种执著下、某种习惯下、某种特质下呢，把自己当成“我”，就是所谓的我执。我执是极小的，浩瀚的法界中犹如一尘埃。你就把那当成全体用，越当成全体、坚固，你就越苦。

你把你当成钻石一样的密度，那你就更苦，很容易焚烧掉。钻石会自燃的，为什么？它密度太大了。过去呢，为什么西方人对钻石迷信呢？因为钻石有自燃性，就是特别好的钻石，反而容易自燃，他们把它当成神器。所以西方的巫师呢，就特别用水晶、钻石来观察过去、现在、未来，来演幻神变。它就会自焚，因为它的质量、密度太单一，太纯正了，它就会自燃。

所以我执有时候过强了，就会自燃，就会伤害你，或者就会消耗你。所以佛陀在佛的教法中，对这个执著呢，对去除我法二执的一些教育就多一些。他这个多呢，实际让我们的心啊，真正地能现成一些、轻松一些、喜乐一些、安稳一些，体会到这个东西的时候呢，慢慢趣向于佛愿。因为他在里面体验中呢，这个佛愿慢慢地就成型了，它的完整性、真实性、究竟性等等就展示出来了。

像我们在学佛中，慢慢地就会体会到不是一定要、我一定要像佛一样怎样怎样，是佛的功德不可思议，他这种自在、安乐不可思议。我们用自己的识心、我执是涉足不到的，那就这样一个引导，让你去体验。 所以呢，佛法的教育重在于体验，就是亲证，它特别重视这个亲证！这些所有的道理就是让你去体验的。你要不体验，这就形成了一种空洞的理论了，就是一种闲话，对我们来说就是一种闲言剩语了。 这呢，作为一个给大家的供养提示。

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