生命反思 | 为自求即是妄想

我们找一个话题。今天吃午饭的时候说不同年龄段人的思维、思维差异，聊不同年龄段的心理状态，聊他们80后的一些状态，我就很有感触啊。

像对比比较鲜明的，实际就是佛菩萨这样一个觉悟法界的有情和我们这个情世间的有情的这种思维方式。像我们在不同年龄段呢，这个差异实际并不是太大。这个话题来源于不同年龄段的一些思维状态。

实际简单地来说呢，佛菩萨就是“不为自求”，这是他们的一个最简单的方向。这个（情世间的有情）肯定是“自求”，就是为了自己。这是很独特的一个区分。

中国人讲“人不为己，天诛地灭”，为什么凡夫就会有这种所谓为自求的特点？佛菩萨为什么有不为自求的特点呢？我感到我们这一节课呢，大家能从这些角度观察观察、思维思维，还是一个有意义的话题。

实际我们造作出来的这些东西，就是为自求的东西，一定是个妄想。

大家都可以寻找一个：我作为一个普通人，我为自己想，不是妄想、不是造作的一个想法，或者说一个角度。可以举任何一个例子，就是我知道是为自己的，但我这个不是个妄想，找一个。

活下去就是妄想，你不是妄想吗？谁不让你活了？实际就是离不开这种无端的造作。只要是为自己，这个东西就一定是造作，就是没事儿找事儿。中国人有个“画蛇添足”的说法，就是多此一举的东西，一定是。

求觉悟也是妄想。为自己求觉悟一定是妄想。

你经不住分析，我跟你讲。刚才某某说他喝咖啡，我说喝咖啡得有个理由。“我困了我喝咖啡”。为啥呢？我困了嘛。实际肯定是个胡说，就是一个喝咖啡的习惯。

所谓的凡夫，为自己着想一定是个凡夫。普通人就是为自己着想的人，对吧？不为自己着想的人很少，那就是佛菩萨了。觉悟的人，不为自己想，他对生命有一个准确的认识、了解了，他就不再为自求。为自求一定是在打妄想。

不为自求就是佛菩萨！不为自求就是一个觉悟的特质；为自己呢，就是一个凡夫的特质。所谓的情世间，往往用自己的生命、习惯、意识、知识等等来感知这个世间，建立自己的生命相续、生命环境，都是为自求，这就是所谓凡夫有情。我们这些普通人都是这样做的，没有几个不是这样做的。不这样做，那就蹦到觉悟法界了。

妄想，一定是妄想。你认为自己“有”，你一定是认为自己“有”——“有”颠倒妄想，你才要远离，对吧？“没有”，你远离什么？它是对称的，就像“我困了，我才喝咖啡呢”。

你这个话题，你“有”这个对象，实际这个对法中，本身就是颠倒梦想，你就在染这个事儿。这是一对嘛，对吧？就是我们的思维模式，大家可以去掂量着用一用，试一试。很多人说，“哎呀，我这个想法就很烦恼啊”，实际就是在为自己、为自求的东西上，人怎么折腾都烦恼，没有办法不烦恼。

也是，那是大自己，为家嘛。好比说，为家、家人，为环境，这都是妄想，肯定是。

只要是为自求的思维习惯，一定是造作出来的一个妄想。一定要去找一找，到底有没有为自求不造作的妄想呢？要真是我们都找过了，就特别理解佛菩萨。我们现在对佛菩萨并不是太理解。

把这个分水岭——为自求与不为自求的特质，我们要能找出来，那我们就做了一个大行凡夫，就是做一个开始觉悟的菩萨。

也算，本身自利也是个妄想。实际佛讲这个东西，说有两个体，在如来藏教中有两个体，一个是一切众生本来成佛，一个是一切众生皆有佛性。在了义教中，认为一切众生皆有佛性，都不了义；一切众生本来是佛，才是了义的。他在说真实，真实的功德。

不了义，就是妄想，这个不了义就是造作。有造作，这个造作就是个妄想。这（一切众生皆有佛性）有心作的东西嘛，你看。

一切众生本来是佛，就很干净，很彻底，就是实相功德中流出来一切生命现象，它回到根本上说话了。所以这个就是即心，简单了，很贴切、很如实地在根本上表达了这样一个如实的现象，那就离开妄想造作了。

这个地方剥得清晰了，就知道我们为什么要学习佛菩萨，佛菩萨干什么的。从哪个地方学习呢？为自求与不为自求的差异，这是十分重要十分重要的一个节点！十分重要的一个焦点问题。

“很难”，你看，这造作的烦恼马上就出来了，习惯的造作性的烦恼。一动念，一举出来就是造作。一动念就出来了，这难易就出来了，这个难易就是妄想。你不造作，这个难易就出现不了。佛菩萨不在这个地方用功夫了，就是不为自求。