生命反思｜为何悬崖前撒不得手（三）——闻名即契 时事撒手
好，我们用一种可以思维的语言，来破译古德们的一些说法。那我怎么处理的呢？我给这个居士作了一个文字。
当下悬崖 事时撒手。心念证量 无畏作用。粘滞事相 习惯所成。
闻名具足 印契大利。非是莫视 欣喜回向。清新现行 解脱方便。
吾等何证 唯顺佛愿。如空回空 斯用大美。
这是我给他解决的一个方法。因为一个问题来了，说悬崖撒手，怎么撒手呢？我是先说一个作为，后面说方法。
“当下”就是撒手的时候，其他地方撒不了手。任何一个事情要解决呢，我们只能在当事、当时这个现行中，没有其他方法的，不要期盼于其他方法。就是这个时、事，撒手。事儿一来，撒手。
后面讲的是方法。
“如空回空”，是一个方法的作用。
“斯用大美”，实际就是一个大安稳、大安乐处。
“如空回空”，无所得中得大安乐，这个空就是无所得、无所修。无所得处就得大安乐，或者大自由、大自在。
“斯用大美”，讲的是“如空回空”的结果、作用。
我们怎么在无所得这个地方撒手呢？
无所得呢，就敢在所谓顺性上来看因果。顺性看因果是很奇特的事情，不管是空性，还是无我性，或者是说本净、本具性，无所得是一个特质，实际就是，你要依此就得撒手方便。你说我还撒不了手呢，因为我还有因果呀！我的因果，我的过去，我的记忆，我的业力等等，我还是撒不了手。所以 “闻名具足”的这个印契，最为重要了。
实际悬崖的建立，也就是因果的建立。世间莫过于因果了，我们所有的作为离不开因果。因果就是循环，因果离不开循环，循环就是生死轮回，我们在这个地方撒不得手呢，那就生死轮回。
这个轮回是没有休止的，不是此一生，也不是彼一生，是多劫以来我们就在那儿轮回。轮回，你从哪里去结束它呢？只有在现行、当事、当下这个地方才能结束。我们完全可以觉悟地来运用因果，实际就是主动地运用因果，觉悟地、主动地运用因果。觉悟因果，主动运用。
那这个呢，就是超越了因果对你的限制，最主要是超越了它对你的制约，成熟得自在。本来，佛陀给我们的法，就是为了令一切众生得大自在。这个得大自在，是佛所传播的，对生命一个最大的供养，最平等的一个给予。所谓的超越限制，成熟我们对生命最美好的作用，就是大自在，成熟自在。
那这个地方的撒手呢，是依止着净土的特质——闻名具足，是以空印空的一个法则，以空印空，以空回空，如空回空。本来没有什么具足与不具足说、亏欠说，他用具足来弥补我们这个亏欠，是一个特定的方便。所以说出家师父受具足戒，具足戒实际就是一切心本自具足，我们不了解了，那这些福德因缘成熟的人们，这些大德、诸佛就给他们作证，说你本来是具足的！实际这就是对我们这种亏欠的心、无始以来贪嗔痴计较的这些东西的一个印契。这个印契，就是许得你撒手的一个抹平大地沉浮，所谓高低化作光佛刹，平如掌面。这些高高低低的东西，它没有实际的内涵。
这个作用的方法，就是闻名具足。你要是感觉到我这个心不具足，那就去念阿弥陀佛这个名，以名昭德，以德知心，以心致用。
以心致用，心是具足的，那这个具足的心就起作用了，所谓“如空回空”的作用就起来了，就会得到所谓的自在与自由，所谓的现行解脱方便。
为什么说“清新”呢？我们就不在旧的业力习惯上重复了，不重复业力了，这个重复的习惯就超越了。习惯还是有的，但我们会超越它，它不再制约你了，所谓清新现行，解脱方便。
他说证不证？我说“吾等何证”。这个地方不需要心证，也不需要业证。
“唯顺佛愿”，因为净土特质就是佛以具足名号印契众生，令各个解脱。所谓若不生者不取正觉，那就是各个解脱，所以说“唯顺佛愿，如空回空，斯用大美”。
这讲的是个方法。
那这样，“黏滞事相”的习惯，我们了解了它，那我们就来闻名，来修行，这就是方法，它是个截点。所谓的方法称为截点，这个方法就是闻名。以前我们不是闻名，是依业习，那现在呢，我们把依业习的习惯改成闻名，那就是觉悟的截点。闻名是为具足，闻名契大利，闻名契利。
“非是莫视”，就是我们遇到了问题，你说因果不当回事儿啊？不是。莫视，不是不当回事儿，是啥呢？“欣喜回向”，就是把佛的功德，平等回向与法界众生。
“欣喜回向，清新现行，解脱方便”，这两句话要连上，“非是莫视，欣喜回向，清新现行，解脱方便”。这就是方法的一个作用。
要不然呢，就说我自己要亲证个什么，你要证个什么呢？“吾等何证”，没有啥可证的。因为啥？佛法无所得的这种教法，你要去实践。怎么实践呢？“唯顺佛愿”，随顺得入，印契自心。这样一个方便，无修修的实质作用，就会显现出来，无念念的功德就会生起来。那实相妙用呢，就是所谓的“如空回空，斯用大美”。这个“斯用”，就是这样的做法、做为；“大美”，就是极乐嘛，这样一个大美。
这一点呢，先讲了一个场景，再讲这个文字，大家去体会体会。
“如空回空”这是个方法，大家都可以去思惟思惟。
最主要的，思惟“当下悬崖”，这是个大事，就是法不待悟啊，真正的佛法是不待悟的。宗下的大德最在意的，就是法不待悟，就是你不能浪费你现在的机会，现在的机会就是当下。法不待悟，所谓机不可失的意思。每个当下就是个机，说法不待悟，“事时撒手”，当下这个悬崖呢，这是个不待悟处，你不能呆在这儿。
“事时撒手”，遇到事儿，你要撒手。你说我不敢撒手，那刚好，刚好闻名，“闻名具足，印契大利”。往往我自己撒不了手的，不敢撒手，因为啥呢？有因果。这个东西太重了，我这个生生死死被因果所制约着呢，那我就去念佛。我不莫视因果，你看我也不轻视因果。
“非是莫视，欣然回向”。我实际是没有能力，我业很重，我放到大船上，船能把它载负到彼岸去。但我这个地方并不是莫视因果，不是轻看因果的，我并不是说断灭因果，这很重要！要不然，我们就没有闻名即契的这个方便，那这个念佛法门你修不了，你修不了，得不到那个真正的利益，就是所谓撒手这个利益得不到。
我们这个畏惧没问题啊，“心念证量，无畏作用”。你心念的证量在哪儿表现呢？实际是无畏真正地起作用，那无畏怎么来的呢？这个黏着是因为什么呢？黏着是习惯的一个特质。
再讲一个方法，我们怎么来使用无畏呢？闻名即是具足这样的一个大利。净土教法莫过于宣化我们这样来持名，来了解“如空回空”不可思议的功德，在这个无所得处安心、安住，来运用这样广大的空性，你才能用得起。要不然就断灭了，要不然成顽空。人的思维意识很容易断灭、顽空。
这个地方是具足的，具足一切功德，具足一切法则，具足一切庄严，具足一切悲智方便，如极乐世界所说阿弥陀佛的功德。所以呢非是莫视！
讲的这个事儿，讲他的问题，是心量还是什么，我说“无畏作用”，不管是心念，还是证量，只有无畏起作用。你黏着于事相，你肯定会产生畏惧。所以说方法，闻名具足即契。契什么呢？契大利；契什么呢？契具足！
“非是莫视”，我这个做法不是莫视因果。
“欣喜回向”，接受回向，也回向给众生。
“清新现行”，我这个现行呢，还是过去的果报，但完全不一样了！用具足的心、光明的心来承受这个果报，来接受这个果报，来调整这个果报，或者说来回向这个果报。
“解脱方便”，这个方便来自于佛的给予！
“吾等何证”，他讲的是什么证，何证？不需要他证，为啥呢？“唯顺佛愿”，实际就是无畏作用。我们在佛愿这儿，根本没有畏惧，任何人在佛愿这儿，都不会有畏惧，所谓“如空回空，斯用大美”。
这是一个很完整的方法，来解决他那个提问。大家有个思惟。
——节选自生命反思第70课
《理上无疑 事上有畏惧》
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