生命反思 | 业无所属与法无自性

像凡夫，好比说依咒心、依佛愿，凡夫来传递佛愿，就是持诵咒心。实际就像邮递员是一样的，我们作为一个邮递员，你不拥有这个东西。好比说佛的誓愿、菩萨的誓愿。大家都知道很多这个愿，他的心咒呢，就是他的誓愿。一般呢，心咒，内誓比较多。内誓，不翻译。过去说内誓就是自己守护的东西，或者说自受用，是自己内心的一个守护。内誓，自心守护，这个一般是不给人说的。

那人怎么修行呢？他就用这个咒心来表达。不给人表达，又要去传递、守护，他们就来持诵经咒，来表示这种内誓与自受用的守护，或者说自受用的实践。我们要了解了内誓的内容，那就不是邮递员了，就是说它会变现。就是我们的蕴身，因为持咒的这种实质，持佛心咒的功德，现前五蕴身就化作本尊。它有这样一个作用，因为内心变了。

我们这个蕴身，可能是凡夫心，好比说习惯、习气，这个习惯可能就是凡夫的一个状态。那我们在持佛的心咒这样一个时间里，就化作本尊，你持什么心咒，你就是什么本尊。你要是不了解这个自受用，这个自受用不成立，那你就是个邮递员，就是我把这个消息、把这个内容传递给他人。

好比说，甲把这个东西传递给乙，乙得到了，乙就可以修本尊法。那他自身呢，这个传递者呢，也可能有受用，也可能没有受用，都无所谓。就像我拿一个东西给别人了，有受用也行，没受用也行。但这个传递呢，他可以通过心咒，知道这个自受用内容的实践，达成变现成本尊的这样一个过程。所以这是业无所属的。

我们正报的这个作为，实际就是心念的作为，就会化作本尊；那你这个凡夫身呢，就是不离父母生身即证无上觉位。持心咒的作为，就有这样的作用。楞严咒也是这样一个说法，就是凡夫身，不离父母生身，与十方大地众生作如佛授记，那是完全可以做得到的。为什么呢？就是因为这个咒语的作用。就是佛的内誓——自受用，你来守护，那这个身份就得到改变了。因为他修持了这样一个法则。

业无所属跟法无自性呢，讲的实际是我们在操作这个心地，就是心作心是。操作心作心是的这个作为的过程中呢，心作习惯就是习惯，心作佛的这种自受用、内誓，那我们就会心作心是的一个特质。

这一般讲的是造作业分，就是有为法则。有为法所产生的作用，就是心作部分。这是一个有选择、有作为的有为法则。

业无所属，不能说谁就是个什么、是个什么，他是一个阶段，他守护的一个状态，是男身是女身，善人恶人，是凡是圣，是智是愚，这是一个守护罢了。他这个守护，或者说是一个业习的东西，守护改变了，他就改变了，就是依报随着正报转。这个转，变化，很重要。

刚才这个居士提的这个问题呢，就是讲佛的自受用凡夫来等持，自受用的守护，称为等持，就是凡夫有情也可以等持无上教法。为什么呢？就是因为业无所属，或者说法无自性，这是个事实，这是个实相功德，是个事实状态。那我们运用这个，要么做邮递员，要么等持于佛的这种誓愿、内誓，形成本尊的成就，化现本尊，这个是没问题的。

简单地说，这是个茶器，我们装上茶水；装上白水，那就是装白水的容器；把它装上酒，就是酒器；把它装上毒药，就是毒器。它本身没有啥。装上酱油就是酱油器，装上清水，清水器。现在装上茶叶，就是茶器。

我们每个人的五蕴身也是没有定格的，就可以不断地来运用。运用它，会有主动、被动的两个特质。像心作心是的明了，我们来守护佛菩萨的这些誓愿，那我们就是来明确地选择了作佛觉悟利益世间、授记世间这样一个无自性的选择。无自性才能选择，这个选择就代表了无自性，就是所谓的作用力。

你选择了作用力，那就是一个主动。我们这个主动的操作，就是人选择这个主动，就可以心作。作什么？主动的作为与方向就是选择。这个充分地显示了无自性，所谓的法就是一切，一切作为，一切事、相，一切事实，一切时处的事，那就是法。

刊首寄语

尊重就是价值