生命反思 | 不昧因果，不被境转，来转境

原创慈法法师大菩

2021年06月17日 09:01

弟子：

不是说学佛要解脱好坏对错这种二元对待吗？但是经常也会有应作与不应作、好坏对错，应该如何区别？

师父：

这是了解因果与不昧因果的一个关系了。我们一般呢就会在不昧因果这个问题上出现一个障碍。一旦说因果、有因果，大家把它着实了，那就昧在因果上了。就是这个事情发生了、表现了，人就会容易把它着实。着实，大家就会固化它，就是作茧自缚，通过这个事情呢，让自己深陷其中，就是昧于因果，不能自拔。

昧在因果这个“昧”字，你看，就是被盖着了，蒙蔽着了，它挡着了你的这种圆明的心智。实际呢，就影响你了解因果这个过程。昧于因果，是现在一个普遍的现象，就是自己的心被事情一叶障目了，挡着我们的视线了。

那这个呢，在佛教里肯定是应该去觉悟它，就是所谓正见观察。是发生这个事情了，没问题的，我要正见去观察。好比它的自性啊，它的本质啊，它的这种缘生缘灭啊。

“智慧观彼”，这是《往生论》上的话，“智慧观察，正念观彼”。正见观察，通过正见去认知它。那智慧呢，是“解脱”与“给予”。智者就是不昧因果，这个“智”就是不昧因果的一个特质；“慧”呢，就是善用其行，就是这个事情发生了，我善用。

不是说他不了解因果，因果还是要了解。不了解，那人就是一个无明人，就是一个无知、无明，被无明所覆盖的愚痴的人了。佛教肯定不是培养我们的这种愚，它是要了知、超越这个的。了解因果很重要的。了解因果，但是要去正念、正见观察它。这个正念，就是不用情绪。

情绪离我们近，就是多表情嘛，表情多。情绪这个东西就跟得失有关系呀，跟好恶有关系呀，你顺我不顺我的心念啊。那这个（正见）就能不用这个（情绪）。正见——我不用情绪来观察这个事情，已经发生的事情，我来观察这个因果，观察它。 智慧就是用正见观察稳定了、清晰了，没有用情绪，那就会不昧在因果事相上，实际就是不被境转。 那这个“善用其行”呢，实际就是能转境，反过来转境，产生这样一个作用。

了解因果很重要。我们对一个事情就是“算了吧”，这个不行的，这个不是那回事儿的。不用去了解它，不用知道它，这个不允许的，在佛教根本不允许的。就是糊弄过去是不允许的，但是，不是着实它。所以有智慧观与正见观。这个观呢，就有这样一个内在的与外在的作用。智，就是自身内在的一个东西，就是“智慧无染”。慧呢，是方便运用，实际就是外在的，对他啊，境界呀，一个作用。过去叫“智为体，慧为用”，也有这样的讲法，都没问题。

关键就是说，我们不是无知于此，也不是否认因果，不能否认因果。否认因果是个很糟糕的事情，会令人迷茫的。为什么呢？就是发生什么事情、从哪儿来的，不知道了，那就容易迷茫。实际了解因果呢，能使人清晰，人对因果的了解能清晰自心。人通过对因果的观察了解呢，能够了解苦从何来、乐从何来、智慧从何来、愚痴从何来，就是能令心清晰。

那这个断灭与否认呢，无有出处，就是孤起无由啊，就是你心没有依从了。所以佛教讲“法不孤起”，就是有因的。任何一个东西就要有内因外缘的一个作用，要不然它就表达不出来。我们都知道“二边见”——执实有、无、顽空。这个执著呢，昧于因果，就是昧在这个因果上，就是强执的一个有。这个有无二法，就是边见，二元对立，好坏啊，得失啊等等，无量无边的。有，昧于其中；无呢，断灭否认。很多人会把断灭当成清净，这是个误区。佛讲法从来不用断灭，也不用否认因果说法，更不用这个无知的东西，愚痴业不用的。愚业实际是畜生业，我们一定要知道它。

昧于因果的人呢，就容易坚固自心、坚固所见，就不会有智慧。所以“一切有为法”就是让我们正观的。“一切有为法如梦幻”，佛说那一段话呢，就是为了解决这个问题，让我们“应作如是观”。观什么呢？“如梦，如幻，如露，如电”，他这讲的是空性，正见观察，会使你远离情绪，远离这种爱憎情绪，使我们有智慧的一个内受用，就是“不被境转，来转境”的方便。智慧心就起到这样一个作用。

那我们经常被境转呢，实际就是内有执著、外有迷失，就是在这个尘，就是色声香味触法这上面，会被它转、被它迷，内心就没有安住、安乐，就会出现这样的角度。尤其是不能用这个——无明愚痴，“算了”，断灭否认，这个不能用的，这是个很麻烦的苦处。

我们学会慢慢地觉悟于情绪、好坏、善恶，我们清晰地了解因果，知道法不孤起，人就反而有作为了，有方便作为了。“一切有为法”实际就是正见，一个运用的方法，那一叶障目、昧于因果这些事情，我们都不会再身陷其中。那事情来了，能觉悟它，我们就善用其行来转这个境界，那智慧、正见，就会成为我们生活中的一个重要资源，就是觉悟的资源，那我们人生的觉悟就有了。

不昧因果很重要，了解因果，不昧因果。