生命反思 | 不为自求是觉悟与迷失的分水岭
佛都有大愿，你看观音说：以什么身得度，我现什么身。愿望很清晰，但又是不为自求。那你去表达嘛，大家都可以表达嘛。一表达就是妄想。“我为道业”“我懂得这个道理”，你看这都是造作嘛。“我懂得这个道理”就是造作嘛，“但是很难呐”，对吧？
这个不是思维游戏，是超越思维、运用思维的游戏。先要超越我们的常规思维，就是习惯性的思维，再来运用正念思维。正念思维就是所谓觉悟世间。大愿就是觉悟世间的一种方法、表达。
对佛菩萨的愿，我们能记住多少？佛菩萨的愿望有没有为自求，或者说妄想的一些角度？好比说，恒顺众生，有这样一个愿望。很多人认为，恒顺众生就是别人想干啥，我就随着干啥。不是这样的。他这个恒顺，实际是性之所依，他表达的是众生一切作为没有离开性德的一个特质。就是你怎么做，我都能理解，能包容、理解、允许的这样一个特质，恒顺。因为啥呢？他了解，就是性之所依，就是他没有离开性德。他了解了这一点，他能理解任何一个现象，就是众生现象、众生的作为，能理解、包容。
说人干啥我就干啥，这没啥意义，最多是个盲从，对吧？就是一个盲目的盲从者。像观音发这个愿呢，以什么身得度，你看他后面有个得度，要用欲勾，先来跟他搭上界，对吧？就先来给他理解、包容，对吧？先同事，我再去令其得度。像文殊的是不管你怎么对待我，都可以，我令你发菩提心。你看，他这个菩提心是引导，这个是他的重要的作为。你怎么对待我不重要，我令你发菩提心是我应该做的，OK？
有总体的愿望，也有可行的、比较细微的一些愿望，可以执行的一些细微的愿望。
要是有一个，好比说想帮助某甲的愿望，他（指某乙）就可以在一些细微的愿望上去设置。好比说，第一步，我允许她去欧洲，去法国，对吧？因为那就是她的世界，她喜欢，在这个世界她受不了，她受不了这个环境。得允许，允许她。第二步，我允许你，你必须得学习什么，佛法或者说来觉悟这个人生，而不是陷入人生的这种生活状态。他也可以给她提出来一些建议。这（允许）就是他第一步的一个设置。下面怎么引导对方在法上受益，那就是一个可行的。
她不成熟，她来生活、交流，这样一个环境，她就会有孤独感。她没有感觉，你强制她不行。她要那个环境，要不然她心里有孤独感，她得不到支持，就是人与人的交流机会少，她很容易就想到欧洲，想到莫斯科，想到她那个法国，对吧？这太正常了。你硬让她安顿下来，不容易。
可能慢慢地觉悟了，人心里知道内心的丰富了，不为自求了，可能就有机会，对吧？但在现在的状态下，她需要周围环境支持，人缘支持，生活资源的配合，OK？应该允许，起码说在现在，他应该允许。不能用力，现在要用力，就会出现伤害。某某他们不是要回法国吗？可以去走一走，来做一个调整的机会。
凡夫跟佛菩萨，这个思想角度差异呢，大家有个概念，慢慢地来清晰。在日常生活中，我们慢慢地去体验，一个一个地去观察、了解，那我们来学习佛菩萨，学了什么东西就比较准确，凡夫有情的烦恼的根源是什么，我们也就比较准确地能了解。那处理起来，慢慢的就会精准、有力、有效。
这一点呢，一定要看到它的分水岭，一个是觉悟世间，一个是我执迷失特质；或者一个是为自求，一个是不为自求。
为什么说为自求是迷失？我们可以自己去分析，一定要善于去分析它，我们来真正有一个正念、正见的认知，这样就很容易处理。不是简单地说我理解了，这个不起作用的，一定要去善于分析我们凡夫的心理习惯。正面地认知，明佛大愿，明了这些佛菩萨的愿望，他们的大愿是什么？他们的愿望为什么这么发呢？这些愿望到底起什么作用呢？了解他们的大愿，去看我们凡夫的心理习惯。一个是习惯，一个是大愿。这个大愿表现了一个实相心，心的实相，就是真相。这个（指习惯）就是虚妄的一个状态。
我们要了解这些特质，有对比、有了解、有观察，那作为一个普通人呢，学佛的方式、方法就真正能用上力。实际用上力就是去实践、参与，在经典上讲，叫“依教奉行”，很重要。要不然我们用不上力。
——节选自生命反思第47课《佛愿与凡夫的妄想》
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排版：成瑞
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