生命反思｜三皈依与四皈依的传承背景
问：
三皈依没有像四皈依那样明确皈依师，如何理解？
答：
咕噜呗，梵语，“成就的教导者、有所成就的教导者”。我这个翻法就是为了交流。它的含义很多，说“一切功德的出生者”“顶生者”，内容挺多的，多义不翻。多义，就是没有对称的东西。实际我们强翻的这个“成就者”呢，是一个交流角度的说法。
在四皈依中，往往就是表达这一个传承的直接的传递，就像父母给子女财产是一样的，是一个传承的直接传递，就是“入灌顶”。灌顶就是“给予位置”的意思，给予位置、权利、方法等等，直接给予，说传递、给予，都行，或者说赋予。它有这样一个特质，有上师这么个师资内容，灌顶实际就是个师资性。最早的例子就是：任何一个新国王，从储君变成王的时间，都要灌顶，一定要有灌顶的一个过程。
法则传承的一个直接的给予，四皈依有这种特质。
这个地方有一个最强的要求，是什么呢？四皈依一定要有一个永远不舍的誓愿，实际这个“南无”呢，有永远不舍的这样一个誓愿的师资内容。这是双向性的，就是这个师与徒，师资双向性，这是共同的一个内容，师跟徒弟是同样守护的，单向不成。所以在四皈依教法中，皈依上师是头等重要的。
这在藏地才能传播下来。为什么呢？藏地这个社会属性呢，就是农奴制。农奴主跟奴隶的约契，他（农奴主）只要不解除这个农奴，他就没办法舍，就是他（农奴）附属于农奴主。所以说（四皈依）在藏地就成立，在其他地方都不成立。因为有农奴与农奴主的这种社会属性，社会的文化底色。
我们中国是封建社会的相续，除帝王之外，你不能建立个人权威。建立，那肯定会被封杀掉，这是毋庸置疑的。所以在我们汉地只能三皈依。所以说，这个不是理解的问题，就是现实状态是这样子的。像在藏地，这都成立的，他们都很自然，怀胎、结婚、孩子出生，都要去找活佛、喇嘛们取名字；婚姻、财产、土地……全部都找他们。所以呢，它本身就成立，就是社会的这种特色，成立了这样一个四皈依的传递。就是有这个土壤，这个土壤成就了四皈依修持的一个大环节。
我们中国唐朝，称为“新译时期”。主要的新译人，叫唐玄奘——玄奘法师。玄奘法师这个三藏法师，他开始了一个新的译法，就是直译。罗什大师他们这个旧译呢，旧译派都是意译，最主要感觉到汉人喜简，过去叫秦人喜简，喜欢简单，就意译。像我们读的《阿弥陀经》是“六方佛”，那直译的，就是“十方佛”，那不一样的。直译就是不能增减的一个译法。
意译，有梵文跟汉文的不相应。就是别人拿着梵文经典一对照，这“十方佛”怎么翻成“六方佛”了？就出现了很多疑虑。那玄奘法师为主要代表的新译派，就去印度，直接取梵文经典来新译。实际玄奘法师把大量的四皈依的教法也都带来了，也都收集到了，或者说都学过。像他在那烂陀寺，在戒贤法师那个地方学习的时间，四部密法都学过的。但回来他为什么没有传播呢？到雪域，就是到雪山，雪崩把这些续部派的教法全部都埋没了。为什么呢？汉地的这种封建社会的特质不允许。
那在藏地呢，为什么能做呢？就是它是个农奴社会背景。所以说，它这个师资，师资的文化背景、生活背景都成立，就是所谓的永不相舍的这种师资的，这种双向性的作为。它有这个土壤，所以它就“咕噜呗”。
现在的人对这种永不相舍的誓愿的守护，做到啥程度呢，我真不知道。我跟许多喇嘛也很熟悉，在四皈依的问题上，实际也谈论过，它超级不容易的，是啥呢？就是很多人不知道，它实质的内涵就是：永不弃舍的是“法”，是所承法系的内涵，是法的内涵。但是在一些喇嘛的心里呢，就不是法的内涵了，他是“我的人格”。所以很多人去学他们的生活习惯，学他们的人格。
这就表象化了，表象化呢，大家就不知道能不能及。因为法的不舍，是能做得到的，人的不舍，不敢说。为什么呢？人格化的东西会颠覆，今日亲，明日可能真就会反目。但是法则不会。
所以早期的喇嘛们，这些咕噜呗，这些成就者呢，他们知道，我是把法身的东西给予你了，人格上呢，他十分地谦让。我接触过几个大喇嘛，这个谦虚，实际是令我们十分不堪的，就是你太骄傲了，他十分地谦和，因为啥呢？他们把自己的人格弱化到极处了，全是法则内涵的彰显。一个真正的喇嘛，真正四皈依的金刚上师，他们的上师心咒与本尊心咒，都要念诵十亿遍，一生都要称念十亿遍，这是多大的一个内容啊，基本上没有打闲岔的时间。上师心咒，本尊心咒，十亿遍必须得承担，要不然他就会有打闲岔的时间，人格的这个强化就会出现。
我有一个黄教的关系比较好的喇嘛，在长江源头的那个地方，他住了28年的监犾。我认识他的时候，他就将近80岁了。在监狱28年，弟兄四个，死掉了三个，剩他一个人了，但他一点点的仇恨，一点点的怨言、责怪都听不到，他完全就是在这个如幻的业中，赞叹着这个法则，说佛法给自己带来的不可思议的殊胜。我感觉真是五体投地，可能是有某些因缘上的说法吧，就没有去拜师，但心里生起了莫大的顶戴与尊重。真是感觉到，他作为一个上师，作为一个真正的成就教导者，是可以依从的。你感觉到这样的人，他成就的，就是法的内涵彻彰，人格彻底弱化，他的人格就不表达什么。十分感人。
这个呢，要把社会背景讲一讲。在新译的时候呢，当时玄奘法师带了几头青象，国王所赠，驮着这些过去叫“续部派”的经法，就是密续，都带回来了，但是到雪域就埋没了。玄奘法师就感觉机缘不成熟。
这个“咕噜呗”，是不能舍离，从人格上也不能舍。就是这么说吧，上师入地狱，你就入地狱，上师变成个虫子，你就是小虫子，上师是个大蚂蚁，你就是小蚂蚁，上师成佛，你跟着成佛。就真正地、完全地绑定在一起了，这样一种内容。
所以说，一般的去修四皈依的教法，我说，对上师教法的认识，十分重要，头等的重要。南无，这个“南无咕噜呗”，就是不相舍，就是生生世世的不相舍。这个就是四皈依的特质，就差异这一点，其他都一样的，其他三皈依中都有讲了。这一点，大家可以去观察。
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