生命反思｜三无差别的妙用，在每一个现成的当下

我看到一个小群，他们就在那儿讲，谁的业障重，谁的福报大，谁的智慧高，要么赞要么谤的那种说法，我感觉有点奇特。奇特啥呢？他不知道习惯是现成的东西，没有自性，习惯的幻化、生灭，生灭幻化。要了解了它的现成性，实际任何习惯的现成性就是无自性的，那我们不怕这个习惯，我们回到现成上就行了。

佛果，就是佛所觉悟的东西，佛所亲证的一个事实。它是现成的，它这没有自性也是现成的。那生灭幻化的这些变化的习惯呢，我们要不执著它，它当下就没有什么可以制约你的。我们利用这个现成，佛果现成，那就是福慧福德。我们这样来看呢，这就是安乐处。安乐什么呢？安乐一个真正的处所。

极乐世界把法界的福德描述了一遍，讲的就是每一个当下。二十九种庄严，很多人读过，那是个略说，很约简的一个说法。那你运用每一个当下，你就知道，原来极乐世界再描述，它也就是每一个当下的一个福慧的运用。那就是极致了，达到了一个极致，生命的极致、安稳的极致、福慧的极致，就是当下。这个是无限，这就是法界，每一个当下就是法界。佛为了说明这个呢，经常会讲“一念三千，三千一念”，实际就讲的当下的这个正机，法界的一个窗户、一个门，出入的一个自在处。

很多人也会迷失在当下，迷失在当下，就成为一个业。我们讲的被动的祸，祸、福这个门呢，真是都是自己推开的，都是自己关闭的。

那我们要是有自己的世界，要是一个烦恼世界、限量世界，不如到十法界去逛一逛、走一走，去看这个现成的福德，我们来运用运用，就比较大方一些。要不然呢，人就会受一个制约。这个给大家作为一个提示，希望我们能珍惜每一个当下。

很多人就说，“你证到了吗？”就把人吓唬住了。谁都感觉咬舌头了，不敢说了，哦，我证到了吗？“佛是亲证的，称为圣量，你是什么呢？”你不敢说了。

在如来藏的教法中呢，就避开了这些东西。他讲的就是三无差别，就是三无差别的妙用，在每一个现成的当下。

很多说法，很多说法，一个“证到”就会把你吓退。我看到他们在争论，一个人大吼一声，你证到了吗？百万雄狮都不行，都吓退了。因为啥呢？他没有闻到这样一个教诲——如来藏的教诲，就是所谓的三无差别的妙用，没有启用。

启用！你不启用就关闭，不启用就关闭。要么就似是而非。那这个呢，就很吓人啊！就是这个问号（“你证到了吗？”）是啊，理上可以理解，事上你做得到吗？一句话都吓住了。

这些内容就是教言之异，就像百川河流一样，差异大。净土是海，你这个百川之说，那真是各有各的体系、渠道、方向、深浅、大小，但是要是都入海了，那同名为海。实际如来藏教呢，就是海的教育，不言百川之异，但说海之妙用。说川必有其异，说其大海呢，咸同一味。这个是教之异产生的作用力。

这一点呢，就像我们有很多力量。本具力，现成力量，本具力是一个；神通力是一个。神通力就是个业报之异。像净土，讲的是本具的力，这里面有佛的不可思议的力量。这（神通力）也有佛的力量，是不同的对应，叫应化，应化的佛力，是不同的佛力。许多人把这不同方法呢，当成是唯一了，那要讲本具的力量，他就会用不上。

这个神通力，变化的力量，易信难行。因为这个差别、不同啊，是十分难行的。这个地方（本具力）呢，难信易行。对九界的支持，这是上上缘，这是易行处，就是佛给予嘛。上上缘，难信易行，是它的特质。就是如来藏教十分难信，用自己的心、用自己的力量，根本就信不了。所以呢，菩萨声闻都不能了知，况且我们这个具足烦恼执著的人呢，怎么去信呢？很难信。

但你要是随顺佛呢，这个易，随顺就不一样了。净土经论中，经常讲随顺得入、随顺得入。这就是它的易行处，随顺就得入了。那我们用自己的东西，难信。

这一点呢，我们可以去辨识一下。这个辨识是有意义的，令心明了清晰。这个清晰，虽然是识心的一个清晰过程，但它是很需要的，实际就是解除我们疑虑的一个过程。因为这个疑虑很障碍人，你什么也不想去用，有疑虑，什么都是障，是碍，使你不得通畅。那我们为了清除这个障碍，所以要清晰这个。

我们所择取的法则是启发本具力的这样一个佛力，圆现佛亲证功德的一个修法；为众开法藏、开如来藏、广施功德宝的这样一个佛法现成的妙用，无自性的现成妙用；三无差别，这样一个实质的利益与法则的支持。

它没有太多的道理，就是方法不一样。这个不是道理，本具不是道理。说你具有觉性，这跟道理没关系。这不是道理。就是这样的，就是这样一个事实，它这个状态是这样子。

因为这是一个社会现象。“理上说通了，事上谁能做到？”因为人有私心啊、害怕啊、面子啊，或者有自己的业力啊，这样一说，把你就推到自己的业力上去了。这句话特别容易得到社会共鸣，被推到业力中呢，只有业力的感觉了，没有法则的妙用了，没有正见的功德了，没有现成的这种真实的安乐见，清泰国土丢失了。

《当下、当机、当行》

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