生命反思｜万变不离其宗，妙用现行

师父：

万变不离其宗，这是个十分可以庆幸的事情，就是我们怎么做，都没有离开过实相，这是十分庆幸的一个事。就这么说吧，再多的增减善恶是非，实际是没有离开空性的，没有离开不可得的，没有离开原本的这个具足，原本的这种安乐的。OK，这一点是应该庆幸的，这就是一个回归的地方。

师父：

对，对，这个法性呢我们离不开，实相我们离不开，这是个十分庆幸的事，这个地方是特愉快的事情，这是一个真正安乐的地方。就是你永远有回归，你永远失去不了他，怎么都失去不了。这个认同了，实际就是三皈依的皈依的事实，实际是皈依的效应，这就是三皈依的一个效应，就是你永远离不开这个。

就像河流淌到大海里一样，你永远离不开大海了，因为你融入到大海里，你永远离不开大海了。你这时候再去做什么，你也离不开大海了。你已经融入了，你整个生命的体融入了。我们没有离开过实相体，这也是一个极大的安乐，一个皈依的认取，这个很重要。

因为我这个改变呢，我生活改变，实际冲击很大的，我面上挺镇静的，实际内心世界冲击很大的。因缘啊，说法啊，实际冲击很大的。要是没有这样一个依止，我这个人真是会崩盘，会垮掉的，会不堪忍。但是因为有这种真实皈依的一个守护，有这个决定的一个截点的认知，就是我们不在这个漩涡里了。对，业流，这个业流。这个业流，你能去制止它，要不然你制止不住。

我希望大家多思维观察，多去体验，这个以不变应万变、万变不离其宗的这样一念的决定，来透视现行的方便，这个方便就是它的实际作用。

以不变应万变、万变不离其宗，我们来透视现行的一些状态，把现行变成妙用，觉悟的妙用，变成一个无染著的妙用，智慧的妙用，当作一个真正的能不受它制约、不制约于他人等这样一个利益。

这一点，最主要是这个阿赖耶识我们不被它困着。它这样不好、那样不好，一些记忆辨识，会造成一些我们的奔波，奔波是很辛苦的。奔波劳顿啊，我体会体会这东西，真是挺有意思。

大家议论议论，想一想，我们每个人都从心里过一遍，最主要还是希望大家思考思考，这个心理游戏，必须得去学会做。

我们说不隔念啊，不隔时啊，不隔日啊，说容易，但是习惯稍一放纵，就穿过去了，稍一松手，真是发酵，是个不得了的事儿，热带地区发酵不得了。环境对心理的繁殖，这个环境比较成熟。

染污行，过去的人讲叫染污。善行呢是清净行，你看，这很奇特，清净的东西，人一眼过去了。恶作的东西，就黏着，又牵挂，像倒勾刺一样，挂着你呢。

师父：

所以说的这个如幻呐，你这个如幻做不到，它就……

师父：

对，其他都没有意义了。

我们还说这个善恶，这个善、恶、无记，众生都是这个，我们所有的业，阎浮提众生的业，都离不开这三个，所有的都离不开这三个。

你要是没有用这个空性处理，这个善的东西，它就有快乐的东西，轻快、明快、轻松。它当然有自然的东西，它就比较流畅。你看所有的善的东西都很流畅。恶的就不然了，它就有苦嘛，苦它就慢，就黏着，就暗，就重，就不自然嘛。你就看嘛，反正就生涩，它就黏着。这个似是而非的东西，无记呢，就是不明确，迟疑。

这个东西，就是染啊，黏着，就容易黏着；这就是一带而过，这就一带而过的东西。不管说谁的善，就一带而过了。这就黏着了，恶业就是谁都容易黏着，因为它生涩，越恶的东西，越黏着。你看，好比想表达这个人真是坏人坏事，他会说得更恶，对吧，更让人黏着。它这个业相了解了，它的特质，它的状态，你不回忆了，这就是个空性。

所以佛教呢，他超越了这些东西，实际他讲这个善恶，他讲这些的时候，是顺应讲。他是随众缘讲的。佛讲的是这个，这是佛所说法（性空），佛说的这个东西。

师父：

对，自性空啊，不可得。这些东西（善恶）是随众生说，顺应众生说。

他是这么俯视这个众缘的，有善有恶，都是说众生业相，它本质是一切如幻不可得，他讲的是这些东西。佛不说这些玩意儿（善恶），但为了顺着大家，他必须得说这个，干啥呢？让你了解这些的性质，怎么来用它、认知它。

这一点呢，没问题的。我作恶了，我自己都会黏着，况且别人呢，对不对？你想想自己，我们自己做不得当的事儿，都会黏着，就是自我都不能原谅。我说凭什么不能原谅呢？就不能原谅！为什么不能原谅呢？他这是恶嘛，他就是不原谅，他就滞在那儿。我们这个习惯太强了。

为啥我们不敢作恶事儿呢？因为这个东西太痛苦，太累。我给他们说，真是你做善都来不及，还做恶呢，恶太难受，主要是。从事相上作恶事，都很难受。不舒服，对，任何人弄这东西都不舒服。真是很奇特！

所以我们真去体会这个不可得，来观察这些东西，来实践这些东西的时候，也不去一带而过，也不去染著，也不能似是而非地去看每一个事情，明确这些事情，那就是一个所谓的觉悟者。要不然，我们只能是，不是善人就是恶人，不是恶人就是个无明人，套来套去。众生三业，逃不出。