珍惜觉悟正机丨周五连载

我们修行不在过去，不在现在，不在未来，也不在你无明蒙蔽那一刻钟，就在你运用的那一刻钟。哪一刻钟呢？你自己知道。那一定不是说，我临命终时“但得诸乐，无有众苦”。那你不叫修净土法门的人，你只能说是很向往死亡，认为死亡以后有安乐的一个人。

那你说《阿弥陀经》有讲，临命终时啊！我们知道这个命啊，命有命相、命业、命心。我们的心在支使着这个生命，我们不了解这一点。所以你不在乎心地的熏修，依法的熏修，你只在乎这个壳子的变化。你这个五蕴身的变化能起到能生与不能生吗？你要知道这个五蕴身都是什么组成的？你能修出来个什么内容？所以我们实践净土教法的人要知道依法安心，依法往生，依法“但得诸乐，无有众苦”，这个依法给我们带来的内在的喜悦。

后面经典上会讲到，蕅益大师也会讲到，我们怎么能“但得诸乐，无有众苦”呢？会讲得到。实际以前很多人在实践中会偶得：今天念佛念得很好哦，很欢喜，染著这个喜悦了；今天很轻安哦，染著轻安了，后面就开始不轻安了。因为这是在对法中产生的。要是一切时处皆是觉悟的正机，皆是南无的正机，皆是安心不安心的一个自我体验，那就简单了。一切时处、一切行地皆是价值，那就不一样了。

在这个了义教的周遍功德的事实托负下，我们的修持就变得自在安乐了。这个自在就是你不用造作地去设计修行：修行的时间、修行的模式、修行的什么……实在是每时每刻的业力都鼓励你觉悟，鼓励你“南无阿弥陀佛”，鼓励你了解三无差别，鼓励你了解众生性德与诸佛性德了无差别，鼓励你全他即自。阿弥陀佛的修德顺着你与他无二无别的性德一时回归一如的功德中，就是所谓的入弥陀修德海中、愿海之中。

因为在业报的作用差别下面，我们会有体验。但说性德，人就把心放在一个寂灭处了，往往没有作用力，人不知道作用的方式，所以说修德差别。阿弥陀佛的修德全显众生性德所在，你就起到作用了。哦！原来性德真正地圆彰出来了，阿弥陀佛把它彰显出来了！我们想让自己的性德彰显出来，那就去往生彼国就彰显出来了，念佛就彰显出来了，休息就彰显出来了，随喜就彰显出来了，感恩就彰显出来了。

我们顺着阿弥陀佛这个修德的大圆满的依正二报，有一个契入，有一个随喜，有一个感恩，知道原来本质无二无别，那就是我们自己的本家本国。那阿弥陀佛的修德就是全显众生心分需求了，我们心分的需求回归就好了。所以全他即自，因果互彻。因果是没有对立的。我们要把佛对立起来，我们就很坚固于众生的业分。