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慈法法师讲授
岁次甲午（2012）夏安居日于鸡足山华首放光寺
大家点上灯、供上水、插上花，就是对法的一个表达。我们供佛像实际是想通过一个圆满清净的设置表达自己心灵对圆满清净的一种认可、皈依、供养、礼敬。“南无”本身就有供养、礼敬、随顺、一如、依此因缘摄伏烦恼、超越生死的内容，我们在供养中也会引发这样的事实。我们在现实生活中不要用圆满、清净或无碍来责怪自己，要用无碍、清净与圆满来觉悟自己与现行。也不要责怪他人。求全责备的东西在世俗生活中相互都有，念佛人要改变这个习惯，把责怪心变成觉悟心。我们在称念这个万德摩尼宝号之时，他就代表着清净，代表着圆满，代表着无碍。一念名字就给我们带来了三身功德。
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我们近代无论是教下禅宗，乃至修种种法门之人，最后皆归结到净土中。印光法师讲这是一切法之归趣，一切法无不从此流出，一切行法无不回归于此法，这是事实。因为他直指真实心源，究竟、彻底、无所保留。诸佛如来把自己的功德宝藏完整嘱累给每一个众生，每一个众生就是阿逸多。何以故？遇到这个法一定能于现生成就阿耨多罗三藐三菩提，或者现生得不退转，现生即觉悟。因为一说阿耨多罗三藐三菩提，依我们平常接触的教言，往往感觉十分遥远；那么退一步，说此生得不退转，你感觉这还不得了，八地以上菩萨得阿鞞跋致住不退转，我们不行；那没问题，说觉悟于现行，这个我们可以使用了。这个教法的最弱事实作用，可以使我们在现行中觉悟，就是对我们现行的作为、举心动念作一个觉悟的缘起，这个事实可以达成。即使根性极弱之人，心里充满了坚固的固执，你也可以达成现行觉悟，这是佛力不可思议的感召。
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佛证实的果德印契我们本来状态。众生枉受轮回，是不清晰教法或法则罢了。一旦清晰，何人枉受轮回？南无阿弥陀佛六字摩尼宝号揭示我们平等法性。你一旦了解诸佛所证心佛众生原本无差别之事实，随顺此事实再观察自己无始以来业力累积与习惯，就会为之一笑，不会纠结于自己习惯了。历代祖师对这个教法的阐述角度虽然不同，但归结到根本上是一样——欲使我们现生彻底脱离生死轮回，现生安心于净土，舍报或一期生命一旦了结，心愿必归于极乐世界。何以故？此土最为亲近，最为真实，最适合我们清净法性，是为法性之必归。
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6 、称赞净土佛摄受，观音势至为胜友
《称赞净土佛摄受经》，玄奘法师直译梵本，说此为一切诸佛所摄化。就是你念南无阿弥陀佛，一切诸佛摄化你。这个教法是一切诸佛所摄化的教法，不是说阿弥陀佛只代表着西方极乐世界佛陀世尊，而是说他是一切诸佛总集代表，是名光中极尊佛中之王。这不是为了高举他，他就表达这个法的根源、一个总持的事实。很多教法都说自己才是究竟教法，那么哪个教法最究竟？能解决你的实际问题，能解决你的现行烦恼，能使你在生死中有觉悟出离生死的方便，这个教法就最有意义。在这个时代，因为净土教法没那么多特定要求，从学习到运用到结果皆是一如。不会我们接受的时候是个样子，修行的时候是个样子，结果又是一个样子。所以念佛成佛，直指究竟，没有增减方便，直达本源。
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我们在这个圆圆的殿堂中接受这个法则，使自己的心有个圆满、清晰、如实的飞跃机会。不要怕自己有对抗心、固执心或疑惑、毁谤的心，不要怕，把它表达出来！我们在净土上能产生这样的因缘就是有因缘了。如果是信顺者，对阿弥陀佛教法能信顺，对法性能信顺，对果地觉为因地心能信顺，我们应该礼敬他。如《观经》讲这样的人是人中分陀利华，观世音菩萨大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。
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《往生论》九十六句偈赞以后，天亲菩萨在长行中说：
【此愿偈明何义。示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。】
很多人会背九十六句偈子和《往生论》，我们没讲太多，只是希望大家通过文字和念佛实践对法有所了解。“示现观彼安乐世界”中有对阿弥陀佛国土十七种庄严观察，对阿弥陀佛八种功德观察，对菩萨四种正修行观察，这二十九种观察让我们在娑婆世界观察彼国国土妙相庄严，观察彼佛菩萨所行所为，了解阿弥陀佛正觉的依正二报。“见阿弥陀佛”就是通过这个描述观察来见阿弥陀佛。
去年我们把二十九种观察梳理了一遍。二十九种观察虽然是对极乐世界有情无情依正二报一点一斑的描述，但是天亲菩萨为启发大家对彼国的认知，用了比较细腻、精炼的文字展示彼国是随顺清净法性所现的圆满报土，使我们能贴切感觉到极乐世界的清净、庄严、圆满、无碍与真实，使我们生起对阿弥陀佛依正二报的赞美、供养与往生心愿。五念门的所有提示就是“观彼安乐世界，见阿弥陀佛”。见阿弥陀佛是通过对彼依正二报的名言与文句观察，来了解阿弥陀佛所形成的依正二报的极乐世界是个什么样子，才能有身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向的念佛选择与参照。把整个身心放在观彼世界的依正二报上，使我们生起喜悦。阿弥陀佛国土回施欲令一切众生往生彼国无有遗漏，这种平等法性的回施是依着阿弥陀佛的心愿与愿力。我们随着这个力量来忆佛念佛回向众生，就是以果地觉为因地心的实质内容。
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《华严经普贤行愿品》归宗结顶导向极乐，以期令像文殊普贤观音势至这样的大菩萨一生成就无上菩提。这与凡夫有情往生彼国一生成就阿耨多罗三藐三菩提，是同一利益。这就是他最不可思议的地方！文殊普贤这样的大菩萨临终发愿往生极乐世界，其目的就是一生圆满菩提；我们作为参差不齐的九界凡夫、具足烦恼的凡夫，往生彼国与他们是同等地一生成就阿耨多罗三藐三菩提，这就是这个教法的特定功德所在。我们若把它当作泛泛修行，就要通过累劫修持才能圆满无上菩提，而一生成办在诸多教法中实是难求难见难得难闻。如印光法师讲往生都是即生或现生即得之利益。在一切大乘教言或者究竟教言中，莫不谈“三世为一念”的教法，离不开这样的教法。
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五念门所涉猎的身业口业意业智业，使我们摈弃无始以来善业恶业的相续习惯，随顺阿弥陀佛愿力载负，使我们身业口业意业智业在随顺阿弥陀佛依正二报功德回施的顺缘下，体会阿弥陀佛愿力、功德力之不可思议。体会他这个愿力——随顺得入，不是我们思维，也不是我们证到什么地位或人格才能得到利益，唯有随顺者皆得此不可思议利益。所以《往生论》中说此法门是随顺法门。宗下之人在于大彻大悟，彻悟本源，抉择生死；教下是大开圆解，修证方便；净土一法的特质就是信顺得入、随顺得入。若不随顺佛陀愿力，或以佛果地觉为因地心的果地觉心，我们就无法体会阿弥陀佛不可思议的功德回施，不可能运用果地觉为因地心。我们现在的因地心还是凡夫心，以凡夫心随顺果地觉能入佛果地觉，在这个果地觉中能体会到果地觉的妙用。
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五念门，身业口业意业智业方便智业的礼拜赞叹作愿观察回向，改变了我们过去的身等五业的趣向。我们现在身业作用在“愿往生彼国”的“意”的培养，我们身业之劳作，即礼拜作为，唯一趣向是令我们在身业作为上生起抉择——往生彼国。所谓彼国，是法性之海，周遍十方，照十方国无所障碍。这样我们对往生的概念会有真正改变。说阿弥陀佛照十方国无所障碍，又说阿弥陀佛国土在十万亿佛土之外，这没问题了。照十方国无所障碍，与十万亿佛土之外有什么区分？照十方国无所障碍，实显法性之真实、法性之平等，觉悟者随顺法性，不离本土，心智清净，无生即生。生什么？法性清净的事实作用。我们的身业作为，若苦行、若乐行、若放逸行、若精进行等种种行为，清净与我们有没有缘？
第二门赞叹门。我们对阿弥陀佛的赞叹，摈弃了我们对业力的纠结。无论是赞叹他的相好、他的大愿、他国土之不可思议。在赞佛相好之时、光明之时、悲心之时、愿力之时，我们的心就会随着赞颂与他契合，远离过去是非、妄语、谄言等口业、无量无边的善业恶业。所以身业口业乃至意业智业都是随顺佛功德来作为。
第三门亦是随阿弥陀佛愿力令众生毕竟往生彼国。我们的思维意识是随顺阿弥陀佛愿力来思维，而不是随着自己的看法去思维。随顺阿弥陀佛愿力去思维去观察，随顺阿弥陀佛的意愿观察自己的意愿，令自己的意愿伴随着阿弥陀佛意愿成就一如的意愿，即以佛愿为己愿，这样来观察阿弥陀佛给予十方众生的大圆满心智与不可思议的愿力。他带我们借着佛的功德、佛的愿望、佛的国土，使我们凡夫的身口意业回归到阿弥陀佛功德藏中，在随顺回归之中让我们觉知自己本来清净、本来圆满、本来无碍的心——本心、觉悟心。
这里会产生第四门——智慧观察。观察彼国十七种国土庄严，即是无情界之庄严，虽然是文字描述，但无不是顺性表达。“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严……”这所有的观察言说都顺性圆满，清净真实，洗涤我们不清净、不圆满、有障碍的心垢。在观察过程中已经洗涤了我们过去的障碍意识、业力执著意识、不圆满的意识或习惯；在洗涤的同时，使我们的心时时处处在赞美与观察过程中趣向清净圆满无碍。这样的观察修持，产生妙观察力的作用。妙观察本来是我们的俱生智，一切有情若随顺正见皆会当下直接运用妙观察。真正了解了一切法无我、一切行无常、一切受是苦等教法事实，我们再来观察世间，所有的观察都是妙观、胜观、不可思议观。
五念门改变了我们通常的、自我假设的、自我想象的、自我设计的“南无阿弥陀佛”念佛理念、缘起，让我们以全新角度来忆佛念佛，用我们身业、口业、意业、智业、方便智业来随顺佛的身、口、意、智、方便智，观察彼国土依正二报，使我们身心融汇在念佛这个专一的、纯正的、回归往生的事实上来。是为专修专念。“专”是令我们整个身心融汇、随顺、回归在阿弥陀佛清净、圆满、无碍的依正二报与愿力中。这样作为使我们悄然不知地逾越了身见、我执、法执，得到身心轻安。在念佛之中，我们已经悄悄地、不自觉地从自己那种障菩提心、违菩提心所带来的自以为是、执著、为自求、没有慈悲、没有利他心、没有广泛利众生心的狭隘修行方式制约里走出来了。
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