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慈法法师 讲授
岁次甲午（2012）夏安居日于鸡足山华首放光寺
9
、无为安心调整亦是究竟，观察现缘念佛本来自如
【一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。】
净土教法中的发心用心，时时不离于现行，所以我们容易调整。在安心、彻底安心这个实际利益上，往往人不知道调整亦是究竟，所以一调整有时候会产生一种疑虑。比如有人念佛有一时相应、清净、轻安的感受，一旦业力通过某种因缘泛现出来，就会产生疑虑。实际无始以来的业泛现出来，正是需要我们在业成熟的焦点上，来解救、觉悟、超越、圆成，它实是无为的。我们不在这个地方计较于得失善恶，它于现行显现之时就是无为，这个无为之现行就显现其本自解脱、本自清净，其本来作用就会现前。我们习惯性的造作，对善恶的辨识、取舍的选择就会休息下来。我们在每一个现行中、调整中、觉悟中，就会了解其权巧与究竟性。权巧是个方便，但它与究竟是并行的。
心佛众生三无差别的缘起是净土法门特别大的事实作为。我们可能会很闲淡地表述心佛众生三无差别，但在净土修行中，处处要以此为缘起，处处不能违背这个缘起。违背这个缘起就应该调整自己了。出现业习分别执著的障碍了，即是我们自己设了障碍，就应该调整。调整最及时的方法就是念佛、忆佛、供养于佛，来消融我们的执著、分别、取舍、对立的习惯，让这个习惯在每个现行的当下消融。
净土教法把一切次第、次序融入念佛忆佛的现行中来，念佛即是总持教法。我们不是要高举这个教法，或无端地夸张它的作用，这个教法实是一切诸佛所守护与共同宣化之事实。所以不是无端地把它放到某个位置上，它就成就这个东西了，其内在事实的力与作用就是这样。我们在学习与实践过程中，就是在生命中不断地用这种方法校正自己，通过忆佛念佛使我们身心融入心佛众生三无差别的事实上来，安住于此，实际理地即是如此。那样我们面对业力——自他业力、交织业力、共有业力，就会从容起来。因为每一个现行你都可以依念佛、忆佛、观察、回向来调整，来作为，来修行，这个修行从我们自身的业力上来说实是无作无起的。是为真实智慧无为法身。这一点我们要透过文字的提携方便，在生活现行中如实体验，不断勘验这个教法之事实，不断去实践。实践不是给我们压力，不是逼自己这样做，而是因为这种做法会给我们带来轻安与喜悦。只要有一时之作为，我们就不断会在这种轻安喜悦中引发自己爱法、向法、乐法的事实、习惯与终结。
净土法门是予众生诸乐而无有众苦之教法，他宽容我们每一个依正二报的现缘，让我们每一个现缘发挥其真正本质的作用，显现本质的解脱、表相的散坏。每个人每一天都要有许多想法、做法、交往，习惯不习惯、或喜或忧、或得或失，这种种作为用“现行”或用“当下”两个字就容易碰触得到。我们在现行中运用忆佛念佛，运用礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——无论哪一门，只要合适就可以运用，使我们心智慢慢地变得省力，慢慢地真正休息下来，慢慢地有自显自解脱之观察力，慢慢地从过去粗重的烦恼、包袱中，从对未来的纠结以及现行的无明习惯支配中解放出来。这个机会是周遍的，每一个人每时每刻都可以运用它。所以这个教法是一个亲切的教法，对我们每一个现行者来说十分亲切。所谓亲切，就是每一个现行中我们都可以运用这个法则。
当然你也可以不运用，我们习惯中不运用还是多一些。这个地方不能求全责备，不能说一接触这个法就要做到什么样。有的人会操之过急，但欲速则不达，事与愿违。在修行上很多人不知道这是从容的事，从容处处妙吉祥——你要是真正能在每一个现行中宽容地、不计得失地观察它，这个观察门在你身上起到的作用必然会达成事实。我们做完每一个现行，下面又有一个现行会现前；就是我们做完一个事情，一定又有一个事情伴随出生，永远无有穷尽。在这种无有穷尽的状态下，我们可以把现行中的事情做得充分、清晰、自在，或者做得无为。这样一个一个法的串习、实践与回归，我们身心就会变得自如与从容起来。慢慢地就会远离过去的急躁、贪心、迷失、对抗，乃至种种不得当作为，这些作为慢慢地就会在我们的生活中脱离出来，慢慢地我们就看得清六道众生何以轮回，菩萨、觉者何以出离。我们能了解，能实践，慢慢地成熟自己。
现行法则之修持极为难得。我们可以想想以前所遇到的法则，有没有直指现行的方便？很多人什么都修过，学过很多方法，但是否有过一种方法，使我们在现行中有权巧、有究竟利益、有法的参照，又有诸佛功德的提携、引导与加持？所以我们要了解这个法门的尊贵，其难得难遇之事实以及在现行中实践的亲切。这一点我们要能认知清楚，生命就会变得活泼、轻安、充满法喜。因为你不断地实践法，这个法会给你带来喜悦——解决问题的事实的喜悦、解决问题的方便的喜悦、解决他人问题、共有问题的喜悦、轻松与事实。
10 、果觉因心机法当下相应，究竟利益生佛现行契合
【此清净有二种，应知。何等二种，一者器世间清净，二者众生世间清净。】
我们所面对的事情，无外乎是心法、色法，就是情世间与器世间。作为学佛人，我们观察情世间正常，对器世间是否也那么在意？实际人是十分在意环境或器世间的，比如我们若生活在一个浑浊、混乱或嘈杂的地方，心中就容易生起不舒适、焦躁与不安之感。又如某一个人与另一个人吵架或者发生激烈冲突，这是一个失心状态，即业力纠结会蒙蔽他，他会不能自制。所以心情、环境有时都会造成不能自制的东西。很多人的身心到了一个边缘地带，他平时所学而没有达成事实的、相似的法则，在关键问题上或业报成熟之时不起作用。
念佛方法为何要在现行中不断实践，达成现行周遍的事实？我们在现行中若已经运用习惯，在以后相应的因缘中，再大的现行作为现前，也不失心，于法能恰当运用。因为我们的生命未来是由一个一个现行表现出来的相续，我们这一刻钟开始到下一刻钟，每一个意念、每一个作为、每一个语言、每一个作为的交流等等，都是一个现行一个现行，或者说一个当下一个当下，一个事情一个事情，一个念头一个念头，一个交流次序一个交流次序，这样相续下去，我们养成在一个现行一个现行、一个事情一个事情、一个念头一个念头、一个作为一个作为、一个交往一个交往中解决问题的善巧，成熟了这种善巧，在未来果报中也得自在。
若真正熏修了这个法，三恶道决定无分，三善道我们愿意择取才能去，往生是必然。我们依教法而修持，往生极乐世界是为必然，是唯一归趣。六道只是择取问题了。因为我们在一个现行一个现行中真正地、恰当地、认真地实践运用过，情世间和器世间二种清净会达成事实。观察阿弥陀佛心地庄严、愿力庄严这二种事实、二种清净过程，是让我们来参照与调整自心、调整环境。若能转境，不被境转，是智者所行；被境所转，境常转心者，是愚者所行。因为我们不了解怎么调整现行，怎么令现行清净解脱、圆满安住，所以在遇到事情之时就会被事情所埋没、制约，被得失所困扰。念佛法门的现行方法，正是为解决这个事情，最为直接，最为究竟，最为方便地在我们每一个现行中下手、用功。所以这个教法在我们生活中有十分贴切的作用点。我们只要有这种意乐、只要是依法而行者，在现行中就会逐步成熟，掌握运用自己的依正二报，或器世间与情世间，获得二种清净庄严，如安住在阿弥陀佛国土无异。
我们能否做得纯熟？那就看我们在每一个现行的相续，即是修法相续问题了。开始一定是由串习而成。我们要作意，要串习，令这个法在我们每一个现行中达成依法修持的相续事实。这样我们在与法相应中，就能感到智慧、慈悲、方便在生命中、现行中起到作用，慢慢地我们在现行中就获得了自主。大部分修行人会期盼未来、回忆过去或在习惯中安住，而念佛法门在这一念之间，让我们来随顺佛——佛的心智、佛的悲智、佛的方便，观察、运用我们的生命与环境。每位参与学习的善知识都要真正从自己现行这个焦点下手。
净土一法，果地觉为因地心是重中之重。这个重中之重一定运用在当下，这是机法问题。如果我们不运用在生活的每个现行中，这个机会就丢失了。有法无机，起不了作用；机法相应，就会产生与法相应的事实，法在我们身上就会起作用，在我们生命中就会产生修行效果。果地觉为因地心的修行重在现行中的作用，而不是未来或以后我干点什么，我准备到未来或以后怎么样——这话实是净土教法所不许。
净土教法实是佛果地觉为因地心运用于现行的一个事实教法，是清净圆满无碍、予众生究竟利益的一个教法。我们要依着经典传承的事实来实践。如果你对过去的某种听闻、见解有了一个确认，认为就是要准备很多资粮，然后才能往生或才能怎样，那也可以。因为教法角度不同，所讲之异，我们不能反对。但你不妨先放一放我以后怎么样才能怎么样的心理，在现行中，在每一个当下，来忆佛念佛的功德、智慧与慈悲，忆佛的心智平等，来运用我们现下心智，印契我们现行的心智，看看如何？我们没有任何吃亏，只是把过去的思维习惯放一放，来实践这个教法。这对我们每个人来说十分公正，至少我们不会错失一个教法机会——一个教法唤醒我们生命平等性、清净性、圆满性的机会。
怎么唤醒？在现行中唤醒！我们每一个参与学习的人，一定在这个地方放一放过去的想法、做法、习惯，尝试着在现行中来忆佛念佛，随顺佛陀、供养佛陀、赞叹佛陀，以佛陀心智印契自心，令自心在印契过程中起到作用，看看它是什么样子？会产生什么效果？我们一次、两次、三次、四次、五次……慢慢地在现行中逐渐熟悉了即心即是的不可思议功德，渐渐熟悉了心作心是的不可思议功德，渐渐熟悉了佛力不可思议的功德。那么我们就是现行自在的人、现行得到解脱的人、现行清净的人。我们的依正二报——器世间、情世间，就会在我们眼目中展现出来另外一个局面，如善导大师所讲：慈心相向，佛眼相见。因为我们接受了佛慈心的给予。佛心众生心，心心相印，就是忆佛念佛。念佛时心即佛，以这个即心佛观察与体会我们的现行、交往等等，我们这个佛心就会通过我们的眼见、耳闻、语言、交流表达出来，就会慈心相向，佛眼相见，慈心相见。我们就真正作为忆佛念佛的修行者，无愧于遇到这个殊胜直接的法门。
世尊嘱累阿逸多菩萨，尤其在《大宝积经无量寿如来会》中，反复告诉阿逸多菩萨，这个教法难得难遇，亦难宣化。何以故？于究竟处彻底揭示教法之妙用，十分困难。《金刚经》与很多经典中都讲：过去心现在心未来心不可得。但我们的生活习惯是把过去、现在、未来排布得很清晰，我们有所得的习惯——身心所得、知识所得、教法所得的习惯，已经在生命中深深埋下，在周边周遍布置了。我们要改变这种思维做法，其因缘成熟十分不易。要是我们听到这样的法即去实践，就是真正尊重自己的法缘，尊重自己遇法而行的殊胜机会。
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