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慈法法师 讲授
岁次甲午（2012）夏安居日于鸡足山华首放光寺
26 、随顺佛功德果觉为因心，普共诸众生往生佛报土
极乐国土有其特质，十方国土刹土各有诸佛愿力摄化，唯有极乐对十方九界众生平等利益，一味回施，皆以阿弥陀佛愿力化生，所以十方往生人皆以正觉华化生。无论三恶道、三善道、三圣道，往生彼国利益同等或究竟平等。这样认知与选择此法，就会给我们带来消除根性优劣顾虑的殊胜缘起，即以果地觉为因地心的缘起，而不依我们业力为缘起。因为根性大小是依业而彰显的，净土法门是以佛的果地觉来作为九界众生往生彼国的缘起。有同生彼国的平等不二之利益。
三辈九品之类教法实为安慰世间固执有情所设立。因为许多人有这种分别与骄慢——比如善的骄慢、圣的骄慢、积累功德的骄慢。对这一类人若不给他设三辈九品，他心理就会失去平衡。整个净土教法是以果地觉为因地心，这是真实教义。三辈九品是方便权巧，为令众生心平气和地往生彼国，不排斥地接受这个教法。恶类有情可能接受教法，极苦使他迅速出离；一些善类有情，因为有苦有乐，他就会徘徊彷徨；圣者智者因为有圣智方便、禅定安乐或通变安乐，要他往生极乐世界，若无大威德摄化，反而不易。所以净土三根普被，利钝全收，是佛给予九界众生的圆满、平等、真实之教法。这个教法无有遗漏地摄化众生，畅佛普度众生本怀，彰显一真事实与九界之虚妄。为什么说九界虚妄？这是类比而言，推动我们择取教法，使我们心智变得简洁。
有的人说我要修到什么样子，或我要积累功德回愿往生彼国，那完全可以，就出现三辈九品之事实。《观无量寿佛经》讲九品往生、《无量寿经》讲三辈往生——这几类有情多是不愿彻底随顺愿力摄化之有情，而希望以自己种种作为达成往生的相应事实，即是相应土，生彼应化土。应化是应你的需要而彰显，乃至生邪慢国。
我们来乘佛愿力。就像善导大师所讲，在以阿弥陀佛为本师的教法中，随顺阿弥陀佛愿望往生彼国，九界同归，则皆生报土，一生成办。以本土娑婆世界释迦文佛所提的要法，以我们众生分别执著、善恶、凡圣心智的这种分别判定，就有三辈九品，则是要法所设。在《观经四帖疏》中，善导大师清晰提到要门修持与弘愿门修持两种教法——依释迦本师要法修持，随顺此界众生，若凡若圣若恶道有情等等，遇此无上教法各有选择，就出现三辈九品之差别；依西方极乐世界阿弥陀佛为本师之教法，舍弃十方九界之差异，同一随顺阿弥陀佛愿力功德，以愿力功德故，同生报土，无有三辈九品之差异。何以故？皆以愿力同往。这是教法之异，并非好坏之说。你选择三辈九品没问题，随顺佛愿也没问题，毕竟我们要依一个法，生起随顺抉择或随顺修持。
《往生论》主要讲随顺佛的愿心、佛的功德，以果地觉为因地心达成法界众生同一往生之事实。中国从唐朝后期以来，慢慢开始演变出自身修持力，依本师释迦世尊三辈九品教法越来越细分，大家各有择取，由此在中华大地上三辈九品之修持已比较普遍。而九界同归、皆随顺佛愿往生极乐世界、同生报土之立宗教法或实际主流反而变成了末流。这是我们大家要共同面对的一个现象。
你若要择于三辈九品修持，在《无量寿经》、《观无量寿佛经》中都有清晰描述。《无量寿经》下卷一开卷即清晰讲到——“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这是乘愿力名号而得往生，是闻名欢喜、愿生即生之事实，没有品位或辈分差别。我们一旦标立自己是某一辈分、某一因缘，就开始择取三辈九品。如后面所说——各发无上心，积功累德，若出家，若护持道场，若随现前业缘等等，皆愿往生极乐世界，皆依无上菩提心，就形成三辈往生这种依自业选择而造成往生之事实。《观无量寿佛经》九品中，从上品上生一直到下品下生各有所设，分类十分细微。我们可以对号入座，也可随顺佛愿修持。
我们现在学习五念门，乃至五种功德门，莫不是以佛愿力、随顺佛愿力同生安乐国土、同生报土之平等清净觉熏修方式。传播的是果地觉为因地心之主流教法。在这个传播与实践过程中，我们没必要排斥三辈九品之说，因为亦是佛就此界众生根性所说。若择取根性，必然出现三辈九品；若随顺愿力，九界同归，皆生报土。希望大家在教义与立宗主体意识上逐渐清晰。不要认为这样说那样说有矛盾，实际没有矛盾！善导大师《观经四帖疏》清晰判立了净土修法的要门与弘愿门。并楷定古今，设立净土教法完整教义体系，即经论所依体系彻底展示出来。因为有善导大师，净土一法才真正开始广传于中华大地，乃至延续到南韩、日本等国，如今在香港、台湾以及越南、新加坡等东南亚国家也有了念佛体系。
在这些体系中，大家的说法都没有离开这两种门。要门是我们本土释迦文佛根据我们的心性与善恶分类所设立，有权巧之说。阿弥陀佛本师教法，是以其弘愿畅本怀所说，无区分地摄化十方九界众生，令彼依愿力往生彼国，畅十方诸佛普度众生之本怀。这是净土教法之主流，是实教，是真实究竟之教。释迦文佛顺应大家种种善恶知见、自我评判、积功累德、出家在家、乃至以世俗力，能闻到这样教法往生彼国的分类，说权巧之教，设立三辈九品。可以分析观察，依着经典来认知这个体系。
现在有种本末倒置的传播。以果地觉为因地心大家都会说，很多人干脆就说这是个道理，行为上还要依三辈九品做。你乍一听很有道理，但实践起来很困难！因为他把果地觉删除，把业力给你输入了。这样我们再去念佛，往往产生自责、不相应等等。要是依佛愿力，依佛果地觉为因地心，顺佛愿顺佛心来念佛，我们就会迅速出现不可思议的功德利益。因为佛力相加，佛力住持故，入此愿门即得不退。这是十分大的教法择取问题，希望我们每位现前念佛者能择取对自己最有意义、最易生信的法则，使我们能迅速依止佛力住持，在不退转心智中得到真正回归。
……
真正安心者是调柔的，是随顺的，是祝福一切有情的。佛有慈悲，他运用慈悲；佛有方便，他运用方便；佛有智慧，他运用无染——一定是这样。若没有运用智慧慈悲方便，他能迅速调整自己。这个调柔与调整是他生命中的主题，他的意识就这样的主题。对抗、伤害、自责、责怪他人都不成立了，他会及时调整自己的作为，得到与法相应的事实。这样就得以远离自他诽谤正法的殊胜功德。
有人说五逆诽谤正法不能往生，对此昙鸾法师善导大师乃至过去净土善知识都有开示。善导大师讲：对于未诽谤正法者，这是摄护，起保护作用，令其不要诽谤正法。对于已经诽谤正法者，已经做了这样的过失，阿弥陀佛以悲心摄其令还。这是佛真正的平等悲心。有人说阿弥陀佛愿望中没有五逆诽谤正法者——这实是释迦佛担心我们娑婆世界众生不知深浅而谤法，以致造成不可思议恶业，所以他在这个愿望后加上“唯除五逆诽谤正法”。都是世尊，相加无害。就像人多礼无害，他多提醒一句。阿弥陀佛愿望中不需要立这个。因为他面对十方众生，许多世界众生根本没有诽谤或疑虑心，而我们娑婆世界尤其人类的徘徊、犹豫、疑虑心最大。犹豫、疑虑堕于鬼道，所以我们带鬼道的气息较重。疑虑的人会诽谤，疑虑坚固、自许或自以为正确者诽谤得也坚决，所以释迦文世尊提出这两句话是针对我们世界的人间有情来说，这是可以理解的。许多世界是声闻世界、菩萨世界、纯善世界，像我们这样的杂居世界很少。这个杂居世界是十方世界所遗弃的杂缘有情汇集在一起，安娑婆世界之名，即是不堪忍受的世界。
……
51 、愿我如佛身光炽然，普照有情安乐无畏
问：我在经行念佛时感到畏惧，不知为何？
师：这在经行道、般舟道都有说。有四种无畏。我们有很多畏惧，很多人的惧怕心理十分重，如惧怕黑暗、突如其来的音声等等。很多走般舟的人会有这种惧怕，就是身体的衰弱与意识的衰弱，身心被弱化的一种特定状态。出家师父或者男众问题不大。有些女居士或女众出家师父讲，比如在般舟道里经行，“啪！”顶上落下一个树枝，或者松鼠“砰”地跳上去，一下子吓得两三天出不来气。可能平时听到没什么，但在黑暗中或身心弱化情况下，突然来一个音声、一个影子、出现一个人，就：“哎哟！把我吓死了！”
黑暗能使人心智弱化，经行太久也容易使人身体与意识弱化。这时惧怕的毛病特别容易生起。现在给大家提一个最简单方法，你可以直接转换它。在你惧怕之时，你就做一个祈祷，你说：“ 愿佛光明照注我身，我身如佛光，照亮一切众生远离畏惧，远离恐怖，得身心安乐。 ”你再去干事没问题了。就是说：“愿诸佛光明，我身心亦如是，与诸佛光明无二无别，照亮一切畏惧、恐怖、懦弱有情，令他们安乐、自在、有力。”基本上就不会有问题了。有害怕时要这样实践。不这样实践，你就有“我”出来了——我因为畏惧触动了“我”，触动了我的慈悲心、善心，我就把法、把无畏的东西回施给大家，让佛的具足悲智威德照护一切众生，令其安乐，远离畏惧。这是最简单的离怖畏善巧。也有人念南无离怖畏如来，南无观世音菩萨，南无大威德者……但这样直接从自己的识心上认知它，转变得比较直接。
很多人尤其住山的人容易生起畏惧，如怕走黑路怕这个怕那个。这很正常，是弱化的一种状态，用方法一调整就行。有的人出门前念地藏王菩萨：南无大愿地藏王菩萨！念十遍后出门。就是说大愿地藏王菩萨你有多大悲愿，我就有多大悲愿，然后出来就没问题了。
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