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慈法法师 讲授
岁次甲午（2012）夏安居日于鸡足山华首放光寺
这个菩萨提的事情就是因为无愿，或者发心埋没了、无明业翻出来了。我们最根深蒂固、最细微的是疑与无明业。无明一翻起来就怀疑自己在干啥，他会问自己：“我在干啥？”会拉着别人问：“我在干啥？”别人说：“你在走般舟。”“哦，是这样！”他端着钵不知道自己吃饭去了，记忆进入了一个恍惚阶段。一般到第三天是这样。无明会带来疑虑，全不知道自己的发心与在做什么，这是没有真正一门深入。有几个默默无闻的出家师父与居士，真正地不断地在走般舟，若长时间若短时间在走。 我提示他们主要是密护、不张扬。若有法性的贴切感知与平等感知、喜悦感知，要密护或闭嘴，就能慢慢地让自己内在的喜悦充实、充盈，使之不可毁坏。 付出这么大的力量、作为、实践，但若不守护，轻易说出去，变成让人感到有慢心或疑虑的作为，就白白消耗掉了。所以般舟一类念佛行法尤其要密护。
我们平时扯开嗓子念佛，这没什么，越敞开越好。若是专修，越密护越好。 这叫阿兰若处。这种行法就是不给其他人打招呼，自己越密护越好，这个种子扎得越深越好。我们随时随地的念佛越敞亮、誓愿表达得越明亮、觉受传达得越轻松越好，没有一点私心的东西。所以 般舟是个别行法 ，就像你好不容易得到一个宝贝，一定要把它装在最深的地方，加上密码，别人不能解码。除非他自己完整地成熟了，你才敢解码，否则不敢。若是散念、随顺佛愿念佛，你越敞开越好。把点滴利益与喜悦全部与人分享，一点也不要保留。因为他是清静平等一味的，这不是别行，而是共行之法，是共同拥有的平等法则。般舟是别行之法！你要小心！这个地方有很大距离。像我们歌颂佛德、赞美佛德、礼拜、赞叹、供养等等，都可以公开地、喜悦地、毫无掩盖地做。但你自己的修持一定要谨慎。
我可以给大家提供一个方法，大家自己去实践。去年在一个自己认为很庄重很神圣的地方，我做了一个自誓。这个自誓我谁都不告诉，我只告诉自己的心：这个自誓是值得你守护的、值得你运用的，值得你尊重的。我说这个自誓要是圆成了就把它忘掉，一点不剩地忘掉；若没有圆成，还有记忆之时，就要认真地守护它。立了这样一个誓愿。誓愿内容我已经忘了，但它给自己带来的自受用只有自己知道。
自受用很重要，但很少有人关心这个。自受用是什么？以早起之愿为例。现在住在寺院要早起，但很多人以前在家起床晚，现在感到有障碍。这时你不要和别人说，自己早起，不要影响别人；别人上殿你也上殿，环境因缘很重要。这是一个自受用，自己发愿早起做一个最简单的事情，如比别人多念十句佛。你可以做一做。有个最简单誓愿就行，比如比别人早起十分钟——不要小看这个！早起十分钟，我把这十分钟时间拿来念佛，回向大家，回向我的一切恶缘一切善缘。十分钟，再少就不好掐时间了。别人还在那儿哼哼唧唧的时候你起来了，念十分钟佛回向给自己的冤亲债主，回向给自己的所有修法障碍，回向给为你制造障碍或你认为有障碍的人。这十分重要！用一星期就行。你可以实验！但这不能与别人说，与别人说就不是这个了。这个例子就是我念十分钟佛回向给我的一切冤亲债主、一切修行障碍、一切令我不喜悦的修法障碍，令障碍消除。用七天时间体验，你一定会发生不可思议的变化。十分钟的时间可以挤出来，这不是多高的要求，不是要做到多高尚，不是别人休息自己不休息。
我以前立过一个不休息的愿。那时在打百日七，到后期一些出家师父有浮躁心理，他说：你把我送进监狱吧！我要睡。我说：这是打七，不会把你送监狱，只能把你放在这里。他说：这比监狱还难受，你把我送进监狱吧！我就发了一个愿望：我用尽量不休息的方式，使这些菩萨的心能静下来。我发愿以后就尽量少休息，以令他们能多休息或宽松下来。念着念着，大家在休息时间就可以好好休息了。我看他们休息了，我说我在干啥？这是自己刚刚发的愿。第二天第三天逐渐习惯，为了祝福他们，为了他们安全不出故障。第六天第七天就很熟悉了，他们睡觉我祝福他们。但开始发愿时反复了几次，感到别人睡觉我在干啥？受罪！我也应该休息！这个反复是习惯在对抗。不是否认或不尊重自己的愿望，而是习惯性地对抗一下。你对自己说：习惯又来了，习惯又来了。几次以后，原来愿望大于习惯，可以调整习惯。以后慢慢就感到要感谢佛菩萨加持！感谢什么佛菩萨？现前大众。
这个自受用，过去称为 密誓——过去不说自誓，只说密誓 ，就是你自己可以立一个誓愿。找人帮一下好不好？容易泄密！你再尊重的人或再有定力的人，一不小心也会说出去。所以自誓最好，你可以改变自己的生活意识习惯，这是好方法。每一位世尊菩萨都有他们的密誓和外誓，就是内外誓。外誓为利他而发，阿弥陀佛四十八愿都是外誓以利益众生；而 无诤、密护三乘 等等是内誓。阿弥陀佛已经成佛，其内誓广泛宣传也没问题，不是障碍。但他未成佛之前，这是不能宣化的。我们在没有圆成之前，密誓一定是密的。做完了他就把这个密誓忘了，就是已经改变那个习惯了。比如我们发一个愿：作为念佛人，我们无论别人对自己好坏，是赞是谤，都去祝福他。你发了这个誓，别人指着你鼻子，马上你就会祝福他说：我祝福你。第一个反应就是这个。这一点对我们念佛人或学佛人特别有意义。这个你可以用也可以不用，不用我收回；用了可以拿去，这个很好使。
一切佛菩萨都没有离开这个。在外面他有广泛宣化之誓愿，是为与有情广泛结法缘，外誓是大家监督、推动、回向的；内誓是自受用，是不可宣化的、悄悄的。有些讲法者不知道他讲的那个本尊的密誓，讲的就不是其教法体系内容，因为他不知道本尊的内誓！现在很多人在宣化净土，但如果他违背了内誓或外誓——两个誓愿他违背一个，就不成立，他就不是这个教法体系的守护者、传承者或实践者，他没法相应。因为他相应的就是誓愿及其内在外在的功德，离不开这个。若离开这个，他就是瞎编滥造、自讨苦吃。很多人说我要改变自己的习惯或烦恼但很难改变——你要用其内誓，你悄悄地，在别人不知道的情况下就改变了。
问：密誓是一生守护还是阶段性的？
师：我刚才讲的是用一个十分钟的密誓或自誓来改变习气。自誓可以是短期的、阶段性的、有针对性的愿望，也可以是无限的、如佛陀一般的顺性大愿。
阿弥陀佛发愿：十方众生俱来我刹，若不生者不取正觉。众生若不往生，我不成佛——这已经很彻底了！但我们世俗人心理有障碍，认为阿弥陀佛发此大愿，为何还有这么多众生在六道轮回？以前他们这样和我说，我就发了一个简单的誓愿：我这一生辅佐弥陀教法，大家能往生皆往生；不能往生则尽未来际辅佐一切有缘；与我有缘者，无论是何种缘，皆以种种方便令其生起往生西方极乐世界之愿，乃至达成往生极乐世界之事实，直至菩提。这个誓愿是尽未来际守护的。这并非见到人就说你要念佛往生，而是只要有这样的教法机会或交流环境，就一定会运用。若没有机会，仍是各行其道。要有机会，有交流的愿望。无论你是啥缘，只要有机会，我们就来谈论这个。
所以自誓有有限和无限的。我刚才讲用十分钟改变习气的方式，也可以有无尽的内誓与显誓。我这个愿望就是一个显誓的愿望，所有人都知道也没问题。这表示对弥陀愿望的回归，以及彻底的、没有任何疑虑的抉择。因为把我们单体生命未来际的作用全部投入了。你说我能不能这样发愿？你试一试！你要不心疼自己就可以发；有的人他会心疼的。
问：十分钟念佛是先作意再念佛，还是怎样的过程？
师：自誓是自己的事，不是别人教的。我教这个方法，下面是你自己做。要是我把所有内容教完了，那不叫自誓，叫共誓了。像我们在木香坪发愿：“平等安心一切时，随顺佛愿无有间。意乐弘誓性自显，法身功德行周遍。解脱诸相达本源，圆满三世为一念。共入极乐如来会，同享佛果利群生。”那叫共誓，大家可以天天在一起念的。自誓是你自己的愿望与作为。要给你规定好就不叫自誓，变味道了。
愿共诸众生，往生安乐国——这是共誓，大家都可以发这样的愿。每个世尊又有别愿，如文殊发愿、观音发愿、地藏发愿，皆是顺性而发、全显性德之誓愿，但各有不同表现角度。虽然都一定回归到法性事实上，而又有不共誓愿或别愿。这个居士讲自誓，是自己的心理、愿望、意乐。
……
问：平等安心戒我没有参与。祈请师父慈悲，给我们向往平等安心戒的有缘授受一下？
师：那是每年极乐法会期间的一个作为，在这儿不好搞。平等安心戒称为共誓。挂上佛像，让阿弥陀佛作证，我领着大家一读。这是共誓，就是往生彼国的共同誓愿，像效仿远公大师莲社一样。你发了这个愿，生不生不管你，反正你发了这样的愿。你迷一生两生也行，迷多了怎么办？你自己说：某年某月我发了这样一个誓，我要偿还这个誓愿去了！这也是业啊！口业、意业、共业嘛！人人都往生了，还残留一个，大家都来拉他，那是责任。
以前我们发誓愿——诸往生同志还要返回来，谁还没往生，就拽谁手要他往生。拽来拽去还是阿弥陀佛力量大，你放心吧！多来两个人，一个梦两个梦三个梦兆……他就觉悟了。共誓不可思议，十分特殊。比如有人违背了这个誓愿，去行另一道，甚至反对或诽谤这个教法，但他最终会因为这个誓愿的联系而得到往生大利。一生多生乃至累劫以后必得度脱。这是业不可思议、愿不可思议所共同造就的结果。所以我们每年都要发愿，用九十六句偈子立誓——愿共诸众生，往生安乐国。你要真正清晰这个誓愿的真实功德所在，一定为自己庆幸，常常会激动得热泪盈眶，其内容十分感人。
愿共诸众生，往生安乐国——这个共誓假设我们在自己心目中达成了，真是不可思议。善导大师在《往生礼赞》中不断地用这句话，让我们反复体会观察，种下这个意识。于现行作用中我们要勿落人后，各行方便，得增上善缘之乐。即便你现在还是放纵业习，其最终作用也绝不可否认。不随善缘而随恶缘，受多生或累劫之苦，毕竟往生。毕竟往生！因为阿弥陀佛功德名号已经入你耳根，入你心智，已经把你生命的整个未来包容起来。你若要去沉沦，问你自己答应不答应？只要自己答应，你沉沦去吧！因为弥陀教法与誓愿表达得特别清晰，依誓愿导引我们生命的未来作为，这十分清晰。心不自知故，以愿令心明了。
以愿明心——你发一个愿，你心就突然明白了自己要干啥，平时你根本不知道自己在干啥。一个愿望你不断地捶打、纯熟，你明了了，什么也不能蒙蔽你了。以佛愿为己愿，你要真正明白这个愿，自心了了如是。说佛心即自心，自心即佛心，佛果即我所作为必然之结果，就是你清楚极乐世界是你必然所归。令心明了，心地畅明，无明就破除了，我们的烦恼习惯就会淡化。这点每个人在学佛实践过程中都会观察到。因为我们平时所运用基本是习气、所知、共业、随众、从众性、交织业的牵制，盲从性强，所以要不断学会思维观察。
九十六句偈子中从观察门设立最多，以让我们自觉觉他，随顺法性，依愿令心明了，愿心庄严，自然回归，不再迷茫，不在得失凡圣等对待法中再沉沦与徘徊，使自己简单抉择，有力起来。这个抉择就是力量，你不再矛盾、徘徊，消耗自己的精神了。你直接就抉择了，抓得紧紧的，认得死死的，不是顽固，而是清晰。清晰明了，这与顽固不一样。
问：共誓是不是与分红一样？
师：极乐世界不会分红，所有都是你的，只给你一个人。在弥陀誓愿中，他平等摄化一切有情，为大施主，普济诸贫苦。不是分红，是全部给人，见一个就给全部，分红太少了。
……
问：师父说发愿的力量不可思议，能不能大家一起发愿？
师：可以。最后一两节课的时候，大家可以把九十六句偈子读一读，发个愿。“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”尽未来际守护这样的誓愿。每个人都来荷负阿弥陀佛功德回施之力，都有此责任，利益一切如母有情。我们若真这样认知，可以立个誓愿。可以拟个誓愿，大家锤炼锤炼；也可以直接用《往生论》。以前都是用《往生论》起愿，大家只要有意乐，就是共誓。我们选个地方建个共誓塔，不断地发愿，把誓愿装塔里面。金盒子、银盒子、铁盒子、石盒子，都封在里面，或刻成碑放在里面。这样可以使我们身心真正有个依托、警策、提示、供养，是有意义的。
共誓是对大家的真正鼓励。你此生迷，未来生不见得迷；此一生不迷最好。作为未来生的度化者，若此一生迷了，未来还有人掂你的业力辫子把你拽出来。在誓愿的指导下，在佛愿心的印契下，使我们的心得到畅明。用畅明的心来觉悟、运用，展示我们的每个现行。
……
问：师父说发愿的力量不可思议，能不能大家一起发愿？
师：可以。最后一两节课的时候，大家可以把九十六句偈子读一读，发个愿。“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”尽未来际守护这样的誓愿。每个人都来荷负阿弥陀佛功德回施之力，都有此责任，利益一切如母有情。我们若真这样认知，可以立个誓愿。可以拟个誓愿，大家锤炼锤炼；也可以直接用《往生论》。以前都是用《往生论》起愿，大家只要有意乐，就是共誓。我们选个地方建个共誓塔，不断地发愿，把誓愿装塔里面。金盒子、银盒子、铁盒子、石盒子，都封在里面，或刻成碑放在里面。这样可以使我们身心真正有个依托、警策、提示、供养，是有意义的。
共誓是对大家的真正鼓励。你此生迷，未来生不见得迷；此一生不迷最好。作为未来生的度化者，若此一生迷了，未来还有人掂你的业力辫子把你拽出来。在誓愿的指导下，在佛愿心的印契下，使我们的心得到畅明。用畅明的心来觉悟、运用，展示我们的每个现行。
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