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慈法法师 讲授
岁次甲午（2012）夏安居日于鸡足山华首放光寺
我们谈到一念，说的还是现行， 现行含三世 ——这是把现行复杂化吗？不是复杂化！因为现行本身含有这样的事实作用—— 过去的推动、现在的启用与未来的延续 。每一个现行、每一念本身都含有这个事实作用。这不是夸耀它，不是减损它，你如实了解这一念，就会尊重、在意这一念，或休息于此一念。有人听到在现行中要运用法则，又紧张起来，感到修行是不是又要这样那样——开始时有点紧张也没问题，但这个教法是让我们心地休息、绽放。休息是它绽放的理由！为什么要休息、绽放？ 是南无阿弥陀佛之平等回施，一切众生咸能往生，让我们那颗躁动、择取、迷失、选择的心休息或平静下来了。 在平等回施下，我们能休息，休息了就会舒展，如莲花开放的状态。若把自己的心抓得紧紧的，你所有的感知力、所知力都会进入一种紧张感觉；当我们知道阿弥陀佛完全、平等之回施，我们的心就可以完全舒展开，不需用力了。用力没有意义没有必要，也不会紧张了。
我们称念南无阿弥陀佛，必定往生，这是真实利益所在，即必然之相续——若现在，若未来，必然会在这个事实下产生作用。这个作用就是所谓现行。说当下，容易让人有种紧迫感，说现行比较宽容，你什么时候用都可以。这样我们对这一念就有一种宽容、休息，使之向舒展的概念上引导。现行对我们每个人的作用力都很大。我们要是知道它含着三世，我们现行中就可以提纯未来成佛之功德，可以追忆过去之善缘，也可以直接运用现在的愿望——不论从哪个角度说，都很宽容，很从容。
凡夫的现行出现一个割裂——我、他——这个割裂意识很厉害，这是我们的习惯。我们把现行向两个方向安排，我们尝试着去玩这种游戏。都是现行，我们来做两种现行。现在我们现行中很复杂，往往我们不知道这里有共业、自业、他业、交织业——它由这么多业力组成。一人喊口号，大家都群情激奋地站起来——在这类集体效应中有自、他、共、交织业。我们有时以为是一个人在这里面生存、表达，而其实已经被自他共业交织在一起。你分不清哪个是你的业、哪个是他的业。这就是所谓的凡夫业，有自、他、共、交织的作用。
我们现行中往往会体现这么多复杂的东西。如果是单一的，即我们每个人自己业力与任何人都不相干，那就好处理了！很多人要找一个闭关房、般舟道，或者以为回到自己卧室，门一关，一个人，闭上眼睛，可以想干啥干啥了。结果他一闭眼就想到很多人很多事。即便这一个小屋里，也不是一个人，还有很多事情、很多业交织在一起。会有这样的相续。我们在凡夫行为中十分复杂！我们一般在作为上的把持性特别差。自他共业交织在一起，纠结得太多，我们凡夫往往不能自制、不能自主。而忆佛念佛就会变得十分简单明了。你只要念佛，马上就知道：我在念佛！很简洁，可以主动去做。
一个是复杂，一个是简单；一边是很难自主、不自主，一边是很明了、能自主。我们可以观察对比，都是一念。但凡夫这一念是分别、对立的，念佛这一念是完整的；凡夫这一念是复杂、混乱的，念佛这一念是清晰、简洁的。从念佛角度看，就喜悦、简单、明亮、自在；从凡夫这个地方看，就被动、对立、割裂。凡夫这一念里，割裂意识特别强；念佛这边，完整性特别强。念佛这一念中含有十法界，我们凡夫这一念中，是一法界显九法界冥。我们固执的知见、固执的业力、固执的感受，建立在一显九冥的过程中。而念佛则是一显全明、一真皆真之事实。
我们运用哪一个现行、哪一个一念？我们的力用或趣向是哪个方向？可以观察自己的心理。念佛人礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，他趣向于简单、完整、清净、休息、无为、一真皆真、明了、自主。凡夫这个方向一定是割裂、复杂、对待、一个东西坚固其他都被遮盖等等——是这样被动、不自主的状态。这就是他的趣向或力用。这都是现行或一念，产生的效果截然不同。我们念九界自他共交织业？还是念佛的平等清净、随顺法性之展示、回归？念佛以有为为无为方便，得以自主；凡夫一念是有为、有为地相续，一显九冥，固执己见，割裂现实，分别对待。都是一念。
大家可以思维自己的心理。现行是我们每个人日常生活中随时随地都会感触与运用到的状态。我们不评价别人是非，就看看自己在干什么？可以作心理状态对比——从凡夫一念做，看看是什么觉受？混乱、割裂、不能自主、烦恼重重。念佛又是什么觉受？清晰、简单、自在、安立、自主、慈悲、调理。同样一个现行，我们现前这一念，一动、一用，就这样子。大家谈的一念或现行的紧张，都来自于凡夫这一念。要是回到念佛这一念呢？这一念完整，一真皆真，一完整皆完整，一休息皆休息。因为你的心地回到了休息，你在休息之真实上体会到法性之载负，一切都会被这个载负力烘托出来。
问：这一念和果地觉因地心是何关系？
师：这叫现行十法界。现行中含一真、菩萨、声闻、独觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生这样的三恶道、三善道、四圣道。十法界炳然，这是十法界现行。为何我们讲九法界现行？是希望大家有九界同归之感受。一真法界、佛法界含摄九法界，聚集了完整性。就像我们站在大地上——再深的土地、再肮脏的土地，都聚集了完整性。佛亲证一真法界，一显九明——一旦证实一真法界，其他九界都明了。而九法界有情是一显九冥，是反过去的。
为何说九法界同归？在这里不要纠结，因为这里面内容极为广大浩瀚。假设说九界是广法，极为广大繁荣；说一真法界是略，极为简略简单。我们现行一念中怎么了解他们的互动关系？要是真念佛，一显九明。你一念佛，九界都被照亮了。若在九界中或在一个法界中纠结，其他所有的都暗冥了，看不见，感知不到，就会住在一个死角中，所以说一显九冥。
我们念佛，就是一念“南无阿弥陀佛”，九界同样彰显、明确，得以同等利益，所以说一真皆真，如实照了觉知。这个“一真”就是他彻底了解十法界之一如法性，即无自性性。佛陀亲证十法界一如之真实，我们若没有念佛、忆佛、随顺佛力，就无法回到无自性性之事实上，只能运用一显九冥之业相，或在三恶道中徘徊，或在三善道中徘徊，或在三圣道中徘徊。为什么徘徊？不究竟！多有菩萨已于无量劫行持菩萨法，但未圆满阿耨多罗三藐三菩提故，要往生极乐世界，以期一生完成无上菩提。虽经无量劫修持，但如果不念佛忆佛，他也只能在菩萨状态下不断地六度万行、行诸波罗蜜。或者三十波罗蜜，十波罗蜜，内波罗蜜、外波罗蜜、甚深波罗蜜，去实践菩萨的行地。他没有回归一真的广大事实，所以他以行愿作为方便，就是以愿果作为方便。声闻以寂静为方便；独觉以十二因缘为自觉觉悟方便；人天修罗各有徘徊、放逸、斗争为方便；三恶道以愚痴、饥饿、刑罚为方便——说三途也有其方便，所谓方便就是其业向的作为。在诸佛如来眼中，在他们的觉知、果德中，照了觉知九界如幻、无自性。无自性故，说一切有为法如梦幻泡影，说九界依有为而立，一真以无为安立。一真法界以无为安立，九界以有为而立，这是对比而言。
要是我们作十法界的现行观，也是念佛。以前我们只讲九法界现行，希望大家了解自己的秉性，各有回归方便。因为念佛是平等的，九界在佛这个地方都是平等的，所以他有平等回施。他对九界无自性性的观察、亲证是了了觉知的，不管你是在恶道中、善道中、觉悟道中，你都了无所得，一切法如幻，无有实质。
有人说若善法无实质，那么我们不需要作善了？不作善你作什么？作恶吗？若说声闻法菩萨法没意思，不做了，那么你做什么？善恶、凡圣，我们还都有择取，但是一真之回归是究竟回归，是必然之回归。九界是徘徊，就是人在这里面会有进退。佛力住持，阿鞞跋致；你若依业力住持，在这里面就有进退的意识，肯定徘徊。
《无量寿经》讲，有一亿菩萨因不闻此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提。就是明确告诉我们：九界虽是入菩萨地，若不回向于佛力住持，假以因缘，亦必退转。若八地以上菩萨则是另外一说了。但八地以上菩萨一定缘佛。《华严经》回向品中讲，乃至从登地菩萨一直到等觉菩萨，皆依念佛力故，念佛名号故，远离戏论，成就无上菩提。在回向品中，一开章就讲一切菩萨摩诃萨以佛名号功德故，远离诸戏论，佛力住持，增上进趣于阿耨多罗三藐三菩提。所以即便再大的菩萨也要回归一真。极乐世界次于泥洹，接引众生成就菩提。
九法界、十法界，就是你的一个心念。不要被它吓着了。是很平淡的内容，就是我们日常生活所用所知。只是我们没有随顺佛教，若随顺佛教这都很正常、很平常。
问：“一真”这个词是什么意思？
师：佛法界是一真法界，是顺性德而成，展示的是平等。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，在这个会集本的经题中也描述了他——清净、庄严、平等。佛悦可的是什么？清净、庄严、平等、一味。不光是平等，他有庄严之内涵。庄严、清净是其特质，不是名词，是实际内容所在。
只能这样讲，你想真正了解就去一趟！此地此风光，彼地彼风光，不去很难说。说无对无待、清净圆满、涅槃界……都是喻说。清净、庄严、平等、顺性，一真，就是没有差异。如说极乐世界人民皆具八万四千相好，皆具六神通，皆可分身无量，一时到十方佛国分身无数度化众生、供养诸佛等等，都是一真。自在、广大、方便、清净、平等、一味。这个言说就是引导我们去看看。
问：怎么把未来自己成佛的状态拉到现前？
师：一念、现前——我们给它起了很多名字。你看这是一念，我们现在为了表明这一念，在这个地方有交接口，我们分裂开了，这一念中有现在、过去、未来，实际这是我们割裂出来的。
这一念有平等性，我们运用其平等性，就是过去现在未来不可得，不可得就是它的平等性。运用它的无自性性呢？过去无自性性，现在无自性性，未来无自性性。你说我们未来成佛了，现在还没成佛……未来我们成佛了，因为有平等性嘛！我们把未来成佛的平等性运用在现在行吗？把未来我们成佛证实的无自性性用在现在行吗？清净性、庄严性、平等性、圆满性，可以用在现在吧？
这一念的割裂是我们割裂开的。好比说现在一切诸佛代表我们的未来，可以吧？我们这一念中有无上菩提——你看：佛住法界身，入一切众生心想中！众生心中念念有诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，念念也有诸佛取灭。现在我们心的佛取灭了，但是我们心中还有佛成佛，我们用其成佛性、平等性、清净性、庄严性、圆满性等等，我们把他用过来——借用。就是现在先用未来的。阿弥陀佛横跨过去现在未来，他是无量寿！无量寿！实际都是我们心念择取，就是心念在起作用。这个过去现在未来实是我们的习惯，是很武断的一个割裂行为、割裂意识。割裂意识——我们把它割裂以后，又把它当成事实，又对立。所以对立是因为我们把时间割裂开，然后我们把它当成现实，再把它对立起来。即把过去、现在、未来对立起来，这还是我们自己割裂的相续罢了。你要不运用这个割裂，这一念就平等，一念就回归了。
问：可以运用割裂和分别而消除对立，然后回到平等吗？
师：你可以往回返。我们从现在果的对立上返到割裂，再返到不割裂状态，再返到成佛状态。可以的。阿弥陀佛成佛了，这是个大消息，因为在我们意识海中有成佛的一个消息了！我们可以运用这个成佛来使现在觉悟。现在运用他的清净圆满——他回施给我们，就是让我们运用的。他惟恐我们不敢运用，说给我们果地觉，给我们极乐世界，给我们阿耨多罗三藐三菩提的果地事实，让你随顺、实践，给予。
过现未来完全是我们虚妄的割裂。这种割裂不如实，大家在这个地方太著实了。我们可以返回看——我们从对立中走出来，先看到割裂状态，再看到它不割裂状态、一如的状态，再看到没有名字的状态，心里是平静、平等的状态。我们再运用什么？就是回空、回到零点了。回到我们没有切割之前的圆周上、完整上来。你不再折腾了，圆满了。所以很多修法仪轨上，第一个概念要祈祷法性清净的无自性性的彰显，如此上师清净加持，如此功德清净显现等等，然后才去念诵仪轨，作一些观想。因为无自性性是其根本所依，过去现在未来是名言所依。这只是个名言，它无自性。
问：祈祷完之后可以来回转换？
师：都没问题，你爱来回就来回，不爱来回就不来回。来回也是观察，不来回也观察。来回中可以观察它无来无去；不来回，也可以观察它无来无去。来来去去可以无来无去，生者实不生，去者决定去。来来去去，就表现了法性之妙用。有为中无所作为，即有行为但无所染著、无所得失。因为一切诸佛如来菩萨的觉悟都是在有为中直指无为根本。由现行诸染著、分别、对立中清净回归，得安乐住，所以就是无所对待，回归清净、平等、无碍、圆满的、本来的状态，回到本地。那么我们再回到现在事实业力相上也没问题。所以这个地方心佛众生三无差别，也是过现未来三无差别。
在有为法则中，有为、有相。我们对相的分别，有对、有立。有为法中，有取相的说法、对立的说法、建立的说法，所以有破有立之说。诸佛如来以无为心智所作为。八地菩萨无所用心，息用一切。一切，包括九界所有作为的造作，他都休息了，称为息用或者无用功。就是对九界所有分别执著种种相，他在这个地方不去作为了，不用他们了，就出现一个清净功德、庄严功德、无为功德。我们生活在有为、有对、有相的世间已经习惯，所以我们习惯谈论有为，就是大小、得失、善恶、凡圣、来去、生灭、增减等等，我们在这个心里纠结习惯了。诸佛如来无为心智清净安住，运用清净广大庄严而无所染著。他用而无染，我们只要用必然染——染相，有对立、分别、坚固，造成世间的割裂。我们把世界割成豆腐块，你这一块，他那一块，实际都是豆腐。大家割裂这个世界，都是造业。
……
学到这个净土教法，诸佛菩萨都替我们庆幸。《称赞净土佛摄受经》希望大家去读。净土一法称念南无阿弥陀佛，实是一切诸佛所摄化、一切诸佛所称赞、一切诸佛各以神变力守护的教法。其护法是阿弥陀佛和十方诸佛，宣化者是十方诸佛阿弥陀佛，守护者是十方诸佛阿弥陀佛。他不依菩萨行，不依护法行，不依龙天行，不依贤圣行，但以诸佛行而行之，但以诸佛摄化而摄化之，但以诸佛守护而守护之，但以诸佛宣化而宣化之，他是这样一个唯佛与佛的教法。其尊贵是我们以凡夫心力永远不可及的。他是旷劫以来的殊胜机遇与因缘！这么难遇我们遇到了，你若轻视自己，那实在没办法了。不是我要如此赞美此法，十方诸佛及一切贤圣亦是同声赞美。正如《无量寿经》中佛告阿难：“不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。”在《无量寿经》中，释迦文佛赞叹阿弥陀佛十二名号，因为阿弥陀佛无量无边愿力功德，乃至宣化利益十方之名号，以名号接引十方众生，令其一生成就无上菩提，摄取不舍。这样教法，一切诸佛皆为之赞叹，因为表达了一切诸佛普度众生之心愿。一切诸佛用种种教法种种因缘摄化众生，唯有阿弥陀佛以音声佛事普传十方，令听闻众生莫不得度。阿弥陀佛发愿：设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。他以名声摄化众生，令听闻者必成无上菩提。经中这段文字我们要去读。我们听到南无阿弥陀佛，得到阿弥陀佛愿力、神通力、圆满报德回施，及其名号功德摄化，我们有没有感触？我们慧眼未开或心眼未接受过这个，就如盲人见光一样。若接受他，就像盲人睁开眼目看到光明。此光明会给我们带来自由、方便，带来清晰认知与抉择。所以这个接受很重要！
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