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慈法法师 讲授
岁次甲午（2012）夏安居日于鸡足山华首放光寺
14 、 如来藏中说往返，生死尽处名临终
问：您以前讲的返向往生能不能再讲一下？
师：本来净土教法就有二种往生方便。我们现在一般学习净土教法大概是谈临终往生这个名词。但净土教法有往向往生、返向往生，这两者同名往生。往向称为入功德，返向称为出功德。无论是返向还是往向，谈的都是往生。过去说继往开来，这个往返是固有之意，是依法性而生诸功德。
谈往生，有人会想到死亡，或藏性之有、本具功德。往生的“ 往”是揭示本具 ，与死亡有无关系？有关系，因为我们习惯于死亡往生了！往向往生是令我们诸多造作业分休息，说烦恼尽处即涅槃，烦恼休息即往了。往什么？法性彰显的贴切表现，揭示本具的现行的作用。“ 生”是相续之意 。往生只是一切如来藏性或者法性、佛性的本来揭示罢了。揭示，让这个本具起作用，一切造作咸得休息。往向之往生，就是入功德，即是你自已有这样的作用与利益。 身业、口业、意业、智业的礼拜、赞叹、作愿、观察四门修持是为入功德。
入什么功德？本具之功德藏，远离造作之虚伪，揭示本具之妙用。往，展示故有功德。故有，不是我们生灭造作出来的。“故”这个言词也很勉强。大概大家都在谈论临终往生，说往生是要最后那一口气一咽，就到那个国土了，在这个国土死亡在那个国土又出生了，称为此没彼生。大家都接受这个说法，我也接受，那是一个阶段性的表现。我们不能否认这个表现的作为，因为对表现过分执著的有情，用这种方法来说明他能接受。我们说现行即得往生、现生即生彼国——如印光法师说“现生即得出此娑婆生彼极乐”，很多人就很气愤，认为活着怎么能往生？所以有的助念团帮人助念就是让人去死，如果死不掉他们就起狠心，说念了二十一天怎么还不死，怎么越活越精神？因为他不该死！现业因缘还相续着，生命尚未尽止，你让他死也死不了。
往生非生死事！往生不是生死表现，非生死事，但包含生死事。这一点要清楚。世尊讲的“临命终时”包含生死时，但你不能就把它限定在生死时。我们都在运用无量光寿，但我们是生死之徒，因为把生死事与他昧在一起了。生死事结束之时就是往生之时。生死幻化无所得失，实是一场如露如电的梦幻。我们观察了解到这个因缘，往生——实是法性国土之往生，故有藏性之展示，揭示本具之功德，称为入功德，一般称为自利分。自利分的表相就是自利，身业口业意业智业行于礼拜赞叹作愿观察，远离身口意的造作恶习，智慧观察、无所染著。这个自利或入功德就是所谓往向往生，回归到原来的样子，回归到不造作的样子罢了。回到休息那一刻钟，让法性自然地放光动地，这个过程称为入功德。
此入功德只是自利分方便，只讲了自利分的内涵。我们念：我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”那么不是违背这个发心了吗？所以说返向往生。不染著一切功德，不为自求，方便利益一切生死有情、烦恼有情、染著有情、造作分有情、未达圆满功德之有情，就是所谓第五门方便智业——不舍一切苦恼众生，回向为首，游戏生死烦恼林中，至教化地，依佛愿力故，依本愿力故，游戏自在。面对一切烦恼如狮子搏鹿，威德自在，不为烦恼所侵夺，游戏于烦恼林中得自在力——这个自在力是无染力、慈悲力、利生力。佛陀教法是诚实言真实语，没有任何一句话脱离其作用事实。
往返二种往生。五念门中前四门是自利分，第五门回向门，就是返向往生。我们未出娑婆，也未往返，但是心智随顺法故，往返于无往返世间，利益着本无往返的造作众生，令众生返回安乐国土、安乐智慧之法界，是为返向往生。我们这么多年受的净土教育或听人讲，都是要临终往生，要达到一心不乱、功夫成片或什么状态才能往生。法性教法不如是说，只作平等一味说、真实广大说、究竟摄化说、利益一切众生说、抉择说、令众生必然回归说，所以和盘托出法性之真实，无遮无盖，畅佛本怀，亦畅一切众生究竟回归真实之功德。往返往生不是假设，是历代祖师广倡之教法，利生无碍，自利无碍。因为此教法畅佛随顺法性之大愿，畅佛阿耨多罗三藐三菩提之真实功德，圆融一切世间。佛证一真回施众生一真，毫无折扣，这才是畅佛普度众生之本怀。
净土教法尤其容易掺杂，掺进我们个人的一些意见想法。很多人在传播净土之时，把菩萨思想、声闻思想、五戒十善的思想掺杂到这个无染圆满的真实教法上去了。你掺杂一点点、一丝一毫、一言一说，都会被人看见。投射到空净法界中，一点点掺杂马上就能觉察了知——此人没有和盘托出，他有折扣，不是把佛陀真实功德圆满托付或传递给大家。他在这里面偷果子了，装到自己口袋了，这叫有私心。
这个时代学习净土，最大的障碍就是传法不纯正。依顺教法就会纯正，就会彻底、无疑地展示、揭示法性之清净平等与觉性之圆满无碍。若掺杂私心，把自身的一些“好东西”加到这个清净平等无染圆满的教法中，就显得像画蛇添足一样，特别地造作，特别地麻烦。但是现在一些人讲着讲着就会进入自己的本怀，而不是畅佛本怀。畅佛本怀要顺性展示，无所染著地展示。做着做着他就展示自己的情怀了——这个是私心，他无意识的。比方说“我认为”——这时他自己开始疑虑，别人开始迷茫，大眼对小眼不知是什么结果。这是不允许的！所以净土教法最怕掺杂、私自用心、不依经教、不依传承、不依法性、不依佛愿，结果就会产生“我认为”的纠结与疑虑，以讹传讹，从而一盲导众盲，相续入火坑。一个人掉进去，后面人也跟着扯着都掉进去了，因为大家都未得清净法眼故！
若还在对立中没有守护平等，还在种种染著中没有守护清净，还在种种设立的自我知见中没有真正回归到无造作分的彻底的自心善巧上来，必然会一盲导众盲。所以说法应谨慎，说法是大事！说教法是大事，法身慧命全系于此，这个地方一断就像脐带断了一样，人怎么成长？怎么真正地独立脱胎出来？没办法活了！掺杂要人命！此处容不得一丝掺杂，才有净土的纯正，才有果地觉为因地心的事实，才有随顺法性的功德，才能展示弥陀教法的圆满。净土教法唯依佛师！一定要谨慎！唯依佛师——无论你多高大，都不能把净土教法往自己身上揽一丝一毫。若说到个人作为，如印光祖师说自己是常惭愧，其实我们说是无地自容更恰当一些。
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