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慈法法师 讲授
岁次甲午（2012）夏安居日于鸡足山华首放光寺
大家现在可以做一个简单的自我测试。我们念十分钟或五分钟的佛，动一个念头： 我把念佛功德回向给一切现前有情，或者回向我们这个世界、周边世界、无边世界的有情，希望他们离苦得乐 。只要这个念头清晰，你念佛不会感到累。再做一个试验，我们为自己的一个烦恼，如为自身舒服而念佛，念十分钟就会很劳累，念着念着就会厌倦。又如遇到有疾病、有灾难的有情，为制止一切众生痛苦故，我们念佛回向他们，那么你念佛不知不觉就念出来了，心智很松散很安乐。若为自己，说我念佛不要头疼脑热，越念就越烦。
过去人在有病有难缘之时，就会 祝福祈祷以此难缘消除一切众生难缘，他们的病会消除 。因为他们心智松开了，心智广大了，业相就会消融，在业报事实的当下产生变化。很多人疾病或灾难一来赶紧念佛，要对抗或改变——他不知道果报是事实。果报已经现前，他想通过念佛来改变，但这是未来之因，现下没有太大作用。因为他采用了狭隘的、为自利、为自求的做法，心不相应故，所以感觉念佛没有效果。天亲菩萨在五种功德门前面讲了三种违菩提心、三种顺菩提心的修法。
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龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中提出这个时代五个难缘：“一者外道相善，乱菩萨法。”所以第一就是相似法问题，大家搞不懂什么叫法了，很多人根本不知道佛教与外道的差别是什么。宗不宗、净不净、教不教、律不律，已成这种混乱状态了，我们怎么把一个教法从这种混乱中单独剥离、标立出来？所谓末法之际就是诸多因缘交织在一起混乱宗教，就是你搞不懂了，这样也说那样也说，没有体系。这是龙树菩萨所判。
“二者声闻自利，障大慈悲。”就是为自求的人多，但又没有自求方法。念佛法门是大乘教言，本来大乘教言所有立誓中第一就是不为自求，这也是根本誓愿所在。世间说“人不为己天诛地灭”，随顺这个世间知见就会把佛法世间化，虽然是念佛，但行的是世俗心。我们每天功课，文殊菩萨誓愿都会念：“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨”，菩萨我都不求的，“唯依最上乘，发菩提心”，什么叫菩提心？“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”功课一唱，叮叮当当就来了，但下去的作为是什么？我临终能不能往生、他临终能不能往生、我这么多烦恼、别人惹我烦恼、这个人讨厌那个人讨厌——这都是为自求、为自作、为自行！
不为自利，为利众生故而成佛——这个大乘精神实是巧方便修持的真实功德所在。这个地方会破除人我知见的障碍、法执著的障碍，使我们身心得到解脱。这是菩萨以利他为自利方便，根本还在于自利。这不是技巧，是法则产生的事实。
我们这个时代人把大乘教法修成一个声闻不声闻、世俗不世俗的法了，所以龙树菩萨判定我们这个时代的人是“声闻自利，障大慈悲”。我们真正念一声佛，为天下一切有情念一声“南无阿弥陀佛”，先动这一念再念一声佛，内心感知与为自己念佛的感知完全不一样，修行觉受会发生翻天覆地的变化，因为不同发心而产生不同结果。为自己你念不下去，你可以试一试，逼一逼自己就烦恼得不得了。为了自己的安逸、放逸，你怎么修行下去？修也是苦逼、恐惧、害怕，怕自己轮回，怕自己落三恶道之类，在这个恐惧心指导下，恐惧的种子会生长出什么结果？大乘心不是夸张、泛滥或虚设的口头名词，他有实际作用。你说我要发大乘心会不会丢失什么？你可以尝试着，比如看到父母疾病了，想想愿天下的父母、如母有情都远离疾病。你这样念佛，再想想他们的病，想想他们从疾病中得到健康安乐以至往生，你这个念佛的心智就特别广大！为利有情而念佛——你可以试一试！你先不要说我一下子不能这样立誓发愿，慢慢地一点一点地来，我们的心慢慢地会松开。
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难行道与易行道是净土法门特定的判教方式。华严宗、天台宗、律宗、密宗、唯识宗都各有判教，如密乘判教是九乘教，乃至唐密、东密、藏密都有自己的判教方式。判教的目的是为学习与实践教法的方便。净土的判教最为独特——难行道与易行道。难行者，唯仗自力，圣道修持。这是龙树菩萨所判。中国大乘八宗祖师，若是第二个人这样判教可能还有一些争议。龙树菩萨在他后期就立誓发愿，如文殊普贤一样发愿，往生阿弥陀佛极乐国土，欲一生回归于无上菩提。本来龙树菩萨也是一个示现，他是妙相云如来示现于此娑婆世界。他有自己的佛土，为了展示众生一生成就菩提的教法，他在此娑婆世界示现作广泛摄化之圣者，最后回归极乐世界。所以后期我们中国的八宗祖师，其修行回归一定是极乐世界。我们可以查查历代往生圣贤录。因为龙树是各宗共祖，祖师有此行，后面莫不效仿，要学他的教言芳规，依照而行，不能破坏。
难行道、易行道是龙树菩萨初判而标立出来。后来昙鸾法师在悬空寺造《往生论注》，依论修持，经道绰禅师传承下来，到善导大师就彻底纯熟了。要是我们泛泛地把净土看成圣道修持，也没问题，圣道修持净土也有，但不是一个完整体系的特质教法。净土法是特别法门，有其特质，即有佛力的随顺与仗持。这个角度希望诸位善知识反复思维观察！若轻易带过就会漏失佛力给我们带来的不可思议加持。
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一个教法面对的是很多不同种类的心智，祝愿大家在净土教法的学习中，人人能随顺佛愿、随顺佛力，超越无始以来的业力积累，运用佛的愿力、佛的果地觉为现前清净缘起来忆佛念佛，把握运用每个现下的事实，获得一个自主机会，超越无始以来的生死制约。这个制约是累劫所成，我们自力难以自拔。我们的机会平等，佛陀慈悲智慧地把一个法清净平等地供养给每一个众生，他和盘托出展示在每一个众生面前，让每一个众生随意取用。智者善自取用，愚者犹豫徘徊。所谓上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之。希望大家都是上士，闻道勤行。
出离生死是自己的事情！佛愿广大慈悲，法性周遍事实，但如果我们不运用，业力仍会压制与磨难我们，使我们造成不可思议的苦难沉沦。虽然这个娑婆世界是虚幻世界，但因为我们业力习惯的相续，就会沉沦无间。虽然极乐世界顺性庄严，如果你不向往与随顺教法，他与你真是相距十万亿佛土，你看不到、闻不到。通过学习，有这样一个心愿祝福大家：以上士行，随顺教法，入佛智海！
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五念门的作用无疑是想清晰地令我们在过去、现在、未来中作这样一个修行。如第二念门：“口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”这个修行是与彼光明相应，与彼智相相应。与他的智慧德相相应，与他的光明称谓相应，令我们的心舒展无所挂碍，从过去现在未来自身的业力中走出来。你念一句南无阿弥陀佛，与彼名义相应这样一个作意、一个名言、一个引导，就使我们超越了对过去的背负、对现下的要求、对未来的渴望，使我们身心在这个地方休息一刹那、休息这一念。
第三念门：“心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。”就像佛愿一样。佛有这样的心愿，我们也尝试用这种心愿去回施供养一切众生，令一切众生毕竟往生彼国。在这一念中，我们过去的是非、人我、善恶、得失、能生不能生等种种交织的混乱思想，归到一切众生咸能往生这种平等清净的愿望上来。这一刹那、一个愿望，有一念的休息、一个名言的休息，都是不可思议。这样的引导使我们养成一个用平等心、无对待心去接纳一切众生的习惯。就是心如佛心。从作意到习惯，从习惯消归法性，无造无作。悄悄地我们接受了，变成事实了。对我们每个学佛人来说，这十分有意义，可操作性十分强。我们学过很多教法，接触过很多知识，但对解决自己身心烦恼，对我们身口意有决定性、指导性的作用，从缘起、过程到结果都究竟的莫过于念佛。我们可以观察、实践、对照经典，也可以对照自己的心理。
为何我对这里极力推荐？因为去年我从自己的角度，力求从一个最普通的，或者很少了解的，或者有了解但是迷茫地去实践、观察五念门的角度与大家交流。所以展现了从最平实、最平庸的心理接触五念门会是什么状态，从这个角度来交流。我们每一个最平常最普通的人，一旦遇到心作心是这个可以操作的方法，无疑给我们带来了念佛的喜悦。重点在于你一定要实践！这能解决我们的问题，但如果不实践就还是与你没有关系。我们用最平庸的角度体会身口意智方便智业，把过去的作为状态转变成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这个引导十分重要！
以前我们会被自己的习惯所牵引，屈服于周边压力或种种世俗状态。因为我们不明白心作心是，所以又叫屈服于业习，业习的力量是不可思议的。我们一旦随顺着“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”这个作意引导，尝试把我们过去被业力习惯所牵制的色身的抉择、作为，变成礼拜、愿安住阿弥陀佛极乐国土这样一个意愿，落实到这个地方上来，安心于彼处，把心轻轻往那儿一丢，就不再管它了。你这个礼拜门的修持就有所成就——放心于极乐世界了。再看看自己的习惯、生活中的逼迫等等，就知道我们已经从这种逼迫中抽身出来，从纷纷攘攘、无穷无尽、说不清道不明的身业造作中一时解放出来了。口业意业智业等等亦复如是。
只要去实践，去作意引导，就是所谓世俗发心或世俗菩提心。我们运用它就会造成一个作为、选择、决定的事实。昙鸾法师在《往生论注》上讲，这就是“在心在缘在决定”。往往我们生命中产生一种结果或觉受，就会漫无天际地找麻烦找原因，多是推脱责任，责怪周边因缘，陷入自己看到的、想到的、听到的等等见闻觉知的纠结，而不能当家作主。因为失心！被无明遮盖了，我们迷惑了，没有观得自在，没能安得住心。我们把极乐世界作为一个安心处、回归处，我们的心智就变得简单了，许多东西都为这个作意来聚集力量，产生效果，作为观察的参照。
第二念门，我们念阿弥陀佛光明智相，赞叹他的光明智相，在赞叹那一刻钟，我们的心就被这种光明弥漫所照耀、所融化、所同化，有意无意地就在契合之中与之相应，而不是我们过去的口业，说很多绮语、恶语、妄语等等，我们出语就是陀罗尼语、光明语、自在语、善巧语、饶益有情语。我们与赞叹门相应了。很多人读过《普贤行愿品》十大愿王，礼敬诸佛、称赞如来……这样的教法是给法身大士讲，这些以法性相作为、以法性为伴侣者，他们赞叹诸佛、礼敬诸佛，供养如来，一直到普皆回向，他们看到这样的作为是真实不虚的、有益的、有意义、有价值的。这种选择是清晰的，利益是广大的、增上的。在五念门中是以十大愿王的融汇作为方便，我们在实践身业口业意业智业方便智业中，经常会体会到十大愿王的影子，这个光明揉和在五念门中了。
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