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慈法法师 讲授
岁次甲午（2012）夏安居日于鸡足山华首放光寺
《无量寿经》云：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”《往生论》中也有四句偈子：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”
“速满足功德大宝海”是为何？这个偈子的第一句十分重要，就是讲佛的愿力。比如我们现在听闻到这样一个音声（师敲响板），“啪！”有个撞击的东西，有发出音声的一个源头。“其佛本愿力”即是其后“闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”这个消息的来源。“闻名”即是佛愿力所促成。我们听到“南无阿弥陀佛”名号，不是自己的本事，是佛愿所成，没有佛愿你听不到！如果他不发这个愿——我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉——我们就听不到南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛名号入一切众生心。无论学佛者、不学佛者，一激发就会出来。比如有人没有学佛，但他看到和尚就会喊：“阿弥陀佛！”他根本不知这是什么也会喊出来。他心灵深处有，佛名已经周遍十方。这是佛愿力所达成的事实，不是你要念，你一动念就是阿弥陀佛！你可以尝试，找没接触过佛教的人，哪怕小孩子，让他看到出家人，他会喊出“阿弥陀佛”，阿弥陀佛成佛十劫，其愿力周遍，已经成为事实，顺法性深入到一切众生心想中。经中说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”这是事实，其愿望是顺性的。
“闻名”是因为佛愿，“欲往生”是第二效果。“其佛本愿力”令我们闻名，闻到阿弥陀佛的国土庄严、殊胜大愿、种种善巧以及往生彼国种种稀有难得之利益，乃至他无量劫以来的修持功德等等，这都是他的名。闻到这样的名，他会唤醒一切众生——唤醒欲脱生死、欲出轮回、欲出烦恼困惑、业习炽盛等种种众生的往生愿望。是佛的愿力而唤醒！不这么看你不省力，这么看你很省力。“皆悉到彼国，自致不退转”，因为愿力的普遍性，闻我名号，俱来我刹。《大宝积经·无量寿如来会》云：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”他有这样不可思议的愿力。
……
6 、念佛佛力住持自他二利，放逸假打旗号肆行业习
问：我觉得慈悲心可能有，但因为智慧和观察力不够，作为上会差很多，如何才能更好进趣？
师：先讲智慧门，其次讲慈悲门，再讲方便门。这对成熟的人、已完成这个模式的人来说没有意义，对我们这样还不得方便的人十分有意义。智慧运用了无染，慈悲运用了安众生心，方便运用了乐清净心、乐众生心。我们怎么无染地安乐？在自他方法中如何运用？这就是进趣。我们经智慧观察，真正不染著了，慈悲心也就生起来了。即远离了无安众生心，利益众生心生起来——从无染的角度观察就会成为事实。
你不能说我们的智慧不够！因为净土教法是阿弥陀佛给你一个圆满智慧，他回施圆满觉，你怎么说不够呢？他讲随顺，随顺满足。这里运用的不是你的智慧或你思维的智慧，运用的是法性智慧，是佛果地觉为因地心！果地觉你怎么说他不具足？若运用自己的智慧，你怎么有智慧？满脑子都是烦恼，张口都是习惯语言，所以这个地方是念佛忆佛、运用佛力回施利益众生。安清净心、乐清净心，都是回施极乐世界。
这个教法很清晰，整个是围绕着阿弥陀佛的果地觉、阿弥陀佛的愿望来作为，不是围绕着我们自己的业习作为。念佛忆佛，达成接受回施，随顺圆满，入无染清净心，运用慈悲心，运用方便，不为自求，有安众生心及其方法，即令你发无上菩提心，往生安乐国土，予众生究竟利益。若没有安乐国土，我们就没有办法利益众生。你还能有什么方法利益别人？在经中说，菩萨若一劫若累劫应化于世，无有利众生分！就是说他六度万行无量无边，但没有利众生分，皆为自利权巧。没有成佛之前，他都以利益别人达成自利，以利他为自利方便。菩萨巧方便回向，即能远离人我执与法我执二种过。这时说不为自求，说“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”是成立的。因为有教法的运用与达成的事实。
如果不依果地觉为因地心去观察智慧、安众生心、乐众生心，我们就没有办法。你一观察自己又会回到世俗业习中来。所以这整个做法就是念佛，念南无阿弥陀佛万德洪名，出生事实上的智慧作用、慈悲作用、方便作用。万德洪名具足这样的内容，贯穿于始终，归结到念佛上，而不是我们个人业力如何。整体教法就是佛力住持。你若不相信就慢慢来，在自力中的善根智慧熏修需要累生累劫或说三大阿僧祇劫，你要以极大耐心去作为。在净土教法就是以佛力住持得究竟方便。佛力住持，佛力回向，随顺佛力，得法满足，生智慧，生慈悲，得方便。若不念佛还是往自己身上揽，揽了以后生烦恼。对此要善于观察。
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所以这个教法的根源在于仰仗佛力。佛力住持故，即得往生，住不退转。这是从究竟上讲的事实，这个事实我们可以运用于现行、现下，也可以运用或成熟于未来，就是你认为我以后再去做，那也可以。但是佛陀鼓励我们在现行运用毕竟往生之决定事实，就是平等缘起、清净、圆满、周遍、无碍之法则，达成毕竟往生的事实。我们经常会听到议论某人往生、某人不往生——实际这不是我们所缘的东西。一旦缘这个，我们只能说“不能往生”或“能往生”，而能不能往生是自力业分的摇摆不定的趣向。若顺佛愿力，往生是事实，是必然的。因为在这个力量的载负下你没有其他东西，其他故事不成立。
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怎么使自己的生命在一日一日的不断相续中不空过，造成佛法实践的事实？就是不为自求！所谓为自求，是你把自己的名字、业、身份当成事实，抓住这个东西，你所有的东西都围绕它转圈、强化与固执，生命怎么能改变？依方便门，怜悯一切众生。就是我们具足智慧与慈悲，逾越对自他的计较，只有利人之心了。智慧是不染著，他深思一切现行中无自性之事实，就不会再计较得失或者染著，那毫无意义，只能使自己堕落、沉沦与苦难。转而他会对执著、重复、坚固的人与事产生慈悲心，就会有拔众生苦的现行愿望。
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很多人说一句佛号念到底，但他念着念着就被妄想代替了，念着念着就被没意思的感觉代替了。这个地方我们避开了三种违菩提门——不为自身求安乐，我们得到智慧观察；拔一切众生苦，我们会有这种慈悲心；怜悯众生，我们会行使方便，令众生生起菩提心——这样就能念到底了！我们知道这一句万德洪名之“万德”所在了，能自利利他，能有无染清净心、安清净心、乐清净心的成熟，就有不为自求的作为及其支撑。所以，一句佛号念到底，就是令我们生起智慧观察，令我们生起慈悲心的安住，令我们生起怜悯心的事实作为，引导一切众生归向极乐。如果没这个内容，“阿弥陀佛阿弥陀佛……”你会感到念念味同嚼蜡，念念烦恼妄想出来，念不下去。
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出来一个妄想，念一句阿弥陀佛，于无对光中观察这个妄想或念头的生灭，这时不管它的好坏善恶，只观其本质。这一步跨越十分重要。若观察其善恶也有方法。我们过去在北京讲过“意乐人生”中的五步法，就是你给它命名，然后把它冷处理——它是个名言，名言只有名言，没有作为，没有自性，就回到无自性的性德上，让性德再回到源头起作用，依性起用，性不可得，性无对待，我们就超越了这个困惑。它原本不是你的敌人，只是一个妄想罢了。觉悟其无自性，你会对它一笑——这是无始以来习惯、名言的认知罢了！它对你就不起作用了，或者慢慢地淡化了它对你起的作用。我们一定要了解究竟教法与权巧教法。
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