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慈法法师 讲授
岁次甲午（2012）夏安居日于鸡足山华首放光寺
有的菩萨说我梦见家人到恶道了，或几个人都梦见他到恶道里了，结果就不信佛了，不信自己亲人往生极乐世界。这还是心里所依，心念所幻现的梦！用梦兆来评价净土修行就惨了。所以我们平时的意乐与意愿很重要。梦兆业相，这些如幻的、没有自性的业力与念佛人关系不大。九界你都可以超越，你不必去在意这个东西。你所在意的是念佛得力，随顺佛法得力，随顺佛誓愿的得力处。其他的你不能关注，否则想走出苦业太难了，因为你把自己与他人导向苦业果报了。你在执着迷惑中相续，结果一定是苦业。
临终引导无外乎是给对方一个明确的、决定的、有力的导向，一点都不能含糊，令对方能进趣极乐世界。但有的人不断地去摸头，摸胸口，摸膝盖，摸脚，看哪儿还有温度。他的依据是温度在脚上就去地狱，膝盖就去畜生，小腹就去鬼道，胸上就去人道，额上去天道，顶上有温是往生了——他就靠摸这个，这可以作为一种评判，但没有用！我们不能在这里用心，否则就在等待宿命的业力。你只是一个旁观者、看戏者，而没有去真正地引导他。你要有引导他的主动作为，如说法、念佛等等，而不是就等着看他的最后温度在哪儿。很多助念者到最后走到两个极端——一是我可以让你往生；二是怀疑于念佛人多往生人少，他因此灰心了，不愿意再助念了。
我们若不知道意乐与心念所依的作用力，在征兆上用功夫，无疑还是现缘业力的一个状态。不管它是不是事实，你起码不是念佛人。念佛人是——即使这是一个事实，你也要念佛！因为你是念佛人。我们的苦业已经成熟，我们也应该念佛，这是念佛人。不能说苦业成熟了，所以我就不念佛、不信佛了。因为我受苦了——这是什么话？但是经常会遇到这样不念佛念自业的人，然后把恶业的脏水泼向佛，说我念佛了怎么还这么苦？他执着于自己的习惯，沉浸在苦业果报上了，没有心系于佛。在《观经》下品下生中，乃至到命终之时，种种恶报恶境现前，这时候有善知识为他念佛，劝他念佛，则地狱化成清凉池，能往生彼国，乃至十念。我们不知道这个就不能做善始善终的念佛人。善始善终即是在任何果报面前你都应该念佛！不能因为你或你家人、周边人的果报不好，就不念佛，说念佛没有用。你念佛一定有用！这里你的所缘出问题了。（上面三段摘自2011年《五念门》）
……
13 、仗佛愿力助往生，无染业分出轮回
之前有人谈到往生问题，我们提了四个角度：第一是佛力佛愿的问题；第二是个体业的问题；第三是助念者的愿望问题；第四是交织业的抉择问题。我们说到往生，这四个角度都应该观察到。而很多人帮人助念往往关注于个体业相，对佛力的平等、无碍、圆满关注不多。在《圆觉经》之类果地觉教言、如来藏性教言中，其教法体系表达了一真皆真，以一真而成就一真法界；若以一妄，法界皆妄。一真皆真，一妄皆妄，全体承担，这是真心一如之说。我们若关心个体的业力状态，就是一妄皆妄的效果；要是观察佛愿佛力的无碍平等、无对无待之事实，我们就一真皆真。
你可以抉择众生业力分，可以抉择佛力分，也可以抉择矛盾，即一会儿念佛，一会儿念业。大部分人在徘徊——看看业，这人往生不了，但是看不到佛。“佛身充满于法界，普现一切众生前。”这要清净一味才能看得到。若看不到，他就看业力，就抉择业力，说此人未能往生。结果成了业力一妄皆妄的评判者。在佛力、业力、助念者愿望这三种力量中，他抉择了众生业分，把它当真了！现在大部分人学习念佛教法，运用这个教法利益众生之时，没有运用佛力之无碍平等、法身周遍之事实，运用的是众生业分。运用众生业分怎能达成令众生往生？找不到对称！
有的人多于矛盾交织状态，一会儿说佛力无碍，一会儿说业力也不可思议。他说你看这个人本来应该身体柔软顶上发热，现在不柔软也不热，这样的人不能往生——这是业力分！业力分就是我们把它确定，它就成业力事实了。我们若随顺着佛力，引导他随顺佛力，他这个业力还会改变！我们不断用佛力来引导他、照耀他、劝化他，即使他那个业已经成那个样子了，我们还在影响他，帮他抉择；他已经达成某个状态了，仍要帮他抉择！我们这样来帮他助念——不是助他堕地狱里，不是助他去六道轮回，也不是助念他是坏人所以往生不了，而是助他往生！怎么助他往生？念佛忆佛，佛力回施。若念他的业力，怎么能帮助他呢？他从膝盖上凉，所以去了畜生道；从脚底上凉，地狱道；从肚脐上凉，鬼道；心口上凉，人道——这样怎么能往生？这不叫助念，这叫判官！不需要我们判，十阎王殿中有判官，我们活在人间，判什么？
我们在助人往生！亲人、朋友、同一学佛的人、不学佛的人，我们是为了他们！摄化众生往生彼国，生起大菩提心，这是乐清净心。怎么乐？予众生究竟安乐。怎么予？仰仗佛力佛愿，运用佛心佛智，别无方便。所以这种带有判官意识的慈悲方法不当。一探头，完了，这儿不热；又一探心，还不热；再探肚脐，更不热；摸到膝盖、脚底，完了！他一定性，大家就说我们念了半天佛，他没往生——这样就把一个大事因缘放到业力判定上了。这样一个修行的绝好机会，忆佛念佛、助人往生、劝导往生、引导往生、仰仗佛力回归佛国的机会，就丢失在业力业相上了。这是天大的事情，人生百年仅有一次的临终机会被坏掉了！
我们的智慧心、慈悲心、方便心是念佛法门的特定。无染清净心，无染什么？无染众生业分，随顺佛力。无染众生业你才能随顺佛力，染著于众生的业怎么随顺佛力？我们会把业力当真，所谓“真”就是这样了！它只是一个无常相、变异相，但你若认定就这样了，铁判官就来了，判官笔一划，就不知到哪一道去了。因为亡者在刚死亡或中阴状态下飘忽不定，人的心力导引作用很大。当然上上根性、利性根性与预知时至的人就不需要你助念了。需要助念的人一般是有一定认识不清之处，需要有人帮着清晰导引与推助一把。所以助念者要无染于众生业分，随顺佛果地觉。若有染于众生业分，虽说无染清净心，但取相了，染上了，就是众生心！众生心念众生业，必然到众生果报上去。所以有四个角度 —— 交织业、个体业、佛愿佛力、助念者的抉择。抉择是助念者以佛力帮助他，他自己听闻了这个助念的因，依法的引导，乘着佛力、无染力、慈悲力，往生彼国，永出轮回。这是乐清净心，是真正的大菩提心，是真正的慈悲结果与智慧结果。
所以如果有助念机会，需要思考怎样得当地助念。为人助念不是判定人，判定人会带来伤害。因为我们每个人的业就是那个德性，无始以来颠倒妄想、无明轮回、习惯等等，若细若粗，都在那儿放着。你若把它一确定，它就起作用。你要是把它一放到佛力上——有例子说若凭业力，哪怕业力只剩下一根针那么大，放在生死海中也必然沉到海底；若运用佛力，即使业力像大山一样沉重，放在佛力大愿船上也自然会被载负到彼岸。
所以助念时要提醒佛力载负不可思议、业力执著亦不可思议，劝导令他择取。让他分析并帮他分析趣向于极乐世界之殊胜，以及趣向六道轮回的迷茫、不可自制，帮他忏悔，引导他趣向极乐世界。让他清晰生死大事，了知一失人身万劫不复，警觉于这个机会，随顺佛力出离生死苦海。这是个特别大的事情！
……
在日常生活中运用得上，你才是时时刻刻帮人助念，时时刻刻不为自求，时时刻刻拔众生苦，令众生得究竟安乐。时时刻刻都做，才真正有大利益。如果非得等一个人将要灭亡之时才有机会，那么人家给你机会你才有，不给你机会呢？人命无常！我们可以深入观察，这个生命很脆弱，谁也不知会发生什么事。汶川大地震中那么多人一夜之间没了，谁得罪谁了？那时再说帮我们助念——没这事了！一晃就没了，你还有没有助念机会？谁能预知？助念可以在很特定、很安全、很有次序、别人允许的环境中作为，而有的环境，如有的小区或家庭不允许，完成不了周遍利益他人的事实。我们要是在这个周遍事实上先完成，再去帮人助念，那只是其中一个作为，而不是整个修行作为了。那样“南无阿弥陀佛”在我们日常生活中的周遍上就会产生智慧慈悲方便的熏修。
……
念佛行法十分简单，教理次序也十分清晰。怎么“不舍一切苦恼众生”来念南无阿弥陀佛，这个方便从哪儿建立？我们还从持名来作为。有两种持名——一是大家认为的我们在持名；二是佛持，佛威德持，摄持众生，这是阿弥陀佛持名。持什么名？就是如命令一样来召唤我们，号令九界，令九界咸有所归。阿弥陀佛依愿力：我若成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。这就是阿弥陀佛执持名，他以威德愿力悲心方便所持。我们把“佛持名”丢失了，就会寻求“我们持名”的作为。阿弥陀佛因地大愿——我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉——于一切众生作安慰。就是以名号度化众生，以这个摩尼宝号广传十方，令一切听闻众生具足善巧，具足威德，具足信顺二德；菩萨听闻即得三种忍——信忍、顺忍、无生法忍，住不退转。这是阿弥陀佛所持。四十八愿中的很多愿都是：闻我名号、他方众生闻我名号、他方菩萨闻我名号即得怎样。“即得”就是阿弥陀佛愿力威德摄持众生。摄持，成熟——他不光摄持你，还要成熟你的威德善巧。
这个地方我们要有新的认知。阿弥陀佛开汽车来载负你——你要到安乐国，他就载你到安乐国；你想休息，他就载负你到休息的地方；你要得到信顺力量，他就给你信顺的力量；你要得不退转，他就载你到不退转地。你心里所有的愿乐他都能满足，他誓愿所成故，他兆载永劫就是修持这个。千处祈求千处应——不仅是观世音菩萨，一切诸佛莫不如是。《华严经》偈子展示了诸佛的威德与善巧——佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。随缘赴感是感应谁？一切需求众生。所以十方九界众生若有需求，诸佛如来亲证法性身故，入一切众生心，众生心之起心动念，诸佛如来皆了知。你也不用害怕，少打点妄想就行了。佛身充满于法界是真实的，法性周遍是真实的。实际上大家早与诸佛联网了，因为你有佛性。你若把你的佛性去掉就可以不联网，你能去掉吗？你说我变成无情物——无情物也联网！因为在佛陀境界中，器世间与情世间是同样妙用，即便你变成木头石头也有佛性。《楞严经》中讲：极顽固极愚痴者堕入无情类，佛也予你激活，因为你有佛性。所以在佛陀报土中，一切众生皆是自在，乃至器世间皆是方便。极乐世界水亦自在，欲暖则暖，欲冷则冷，欲高则高，欲没膝者没膝，欲没胸者没胸，欲没足者没足，随意自在，有情无情在佛陀这儿都是妙用。而在我们凡夫处，有时候有情甚至像无情那样木讷。
所以，阿弥陀佛执持名号——这是现在念佛人往往忽略的。就像他忽略返向往生与往向往生是意识法界的舒展与如实之相。这与生死没关系，生死是众生分，所以《往生论》中没有死活的字。净土教法现在被人传播成送终教法了，就是送死的鼓声了。很多人为临终者或死人助念很起劲，但为活人助念呢？活人最需要助念。阿弥陀佛“佛执持名号”就是为活人助念，成熟我们的悲智方便。若不知道阿弥陀佛执持名号的功德，我们就丢失大利了。佛在载负着我们，愿力在摄化我们，但很多人单方面去“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”求这个求那个，因为他把所依的阿弥陀佛加持摄化——这个根本母体、圆满缘起与究竟安稳的依止丢失了。所以他在惶恐不安、挣扎、摸索的心理中去念佛，就是所谓凡夫执持名号，即在不足中执持。这个不足执持就会很苦恼。 （上面三段摘自2011年《五念门》）
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