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慈法法师 讲授
岁次甲午（2012）夏安居日于鸡足山华首放光寺
【一者近门。以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。】
念佛人要实践念佛法门，称念南无阿弥陀佛或忆佛念佛，第一步就要进门。这是比喻，我们在日常生活中经常会遇到这样事情，回到家里要先进门，进大门、宅门、房间门等。近门是入功德之第一门。
近门——他毫无解释、毫无道理，直接提示我们以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。这没有丝毫语言谄曲与空间，实实在在地说即心即是、因果同时之事实，或者因赅果海、果彻因源的因果同时表达之教法。文字十分简洁。
我们看前五念门中所讲，以此有清晰对比：若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门，一者礼拜门。云何礼拜，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。五念门中第一门——礼拜门，是“为生彼国意”。果地门完全不这么讲——以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门——这有很大的教法反差。心作心是，还有一种中缓的引导。这一点我们可以对比。也可以对比现在人念佛，其发心或感知状态之差异，距离心作心是与即心即是有多大？
念门中讲：“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”往生彼国意就是礼拜之事实。礼拜就是为达成往生彼国意这样一个事实——这个礼拜有内容，就是往生彼国意，这是心作心是之念门提示。我们通过去年的五念门学习，以及前段时间的提示，对此很好接受。心作心是的理念我们已经认知，教义也已认知，实践也逐渐从生到熟、从熟到自如。心作往生彼国就往生彼国，这样一个“意”。在果门或功德门中不那样讲了，直接说——以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故——没有“意”，把“意”去掉了。这是大事！诸位菩萨！要是我们不知道即心即是，读这文字就会感到没味道。因为我们习惯性的想法或觉受在接受东西时有增减得失对待，这样才感到接受得有味道。而不假我们任何思维与感知，直接就这样接受，难免使人有一种尴尬或没味道的状态。
“受理是理，事是事。”或者说：“这是道理，道理我懂，但事我做不到。”这个地方不允许你做不到！那不允许我们做不到，我们得不到利益，这个不允许也没有意义啊？我们怎么突破这一点障碍？他指导我们的唯一东西，就是即心即是的事实接受与训练。我们先假设自己接受——不要说你真正接受，先假设，令自己作意接受。所以我们先通过心作心是来作个概念，自己对自己说：我接受了“礼拜阿弥陀佛，为生彼国，得生安乐世界”的事实，我不去思考它，只是接它，我接受以后再来说。
这个即心即是成了印契的一个教言，就是直接把我们从冷水池里搬到热水池里，你来体会热水。你若还蹲在冷水池，即蹲在自己的业力思维与生活意识习惯中，则永远无法接受这个教导。那样我们的思想、生命、修证都不会改变，还像以前一样固步自封，走老路子。学新方法走老路就毫无意义了。
此处我们要学即心即是的教法，不妨借助心作心是来导引自己——我先接受这个事实，因为阿弥陀佛果地觉为因地心之教法是事实教法。天亲菩萨把他翻译成我们听得懂的语言，设置五种法门或五种念门，以阿弥陀佛不可思议功德力导引我们心作心是，导引我们归入即心即是。我们可以假设或提示自己先接受即心即是的事实、不把理事分开的事实。这个道理就是事实——这样会有什么体会或呈现？我们先复习了心作心是之五念门，希望大家有心作心是之储备，再来面对即心即是之挑战。
即心即是对我们普通凡夫有情是个挑战！他彻底推翻了我们过去的生活意识习惯及所受教育，我们在所有知道的道理中找不到即心即是的依据。我们在佛教中遇到即心即是之教法，但运用出来不易。所以听到人说“道理是这样，事上不是这样”大家会点头，因为即心即是太遥远。有人就要把理事对立，作为二元世界的众生，二元心智就是我们守护处。我们放下二元就解放了，回入圆融，回入清净，回入平等。明心见性，自然妙用无穷。若无有明心见性之善巧，随顺心作心是，亦可步入。虽是步入，若不随顺佛果地觉，马上又会退失到自己的业力习惯上，即建立二元对立，重复着割裂、分裂、矛盾等生活意识习惯。
即心即是无疑是一个重拳，砸碎我们所有的对立，粉碎我们所有边见。依这种强有力的东西直接把我们推到圆融的世间、无所对待的世间、平等的佛法界上来，真正让我们认识果地觉为因地心的事实，或者说真正让我们以佛眼看世间。
这对我们每个现前学佛有情都是特定昭示，而非泛泛道理。这时再讲道理就是贻误自己与有情。这样一个非常之法，一定是非常之因缘，我们才能接受、才能运用这个非常之事实。所以五种功德门教法十分猛利，毫不夸耀地猛利，可以荡尽一切众生业力蒙蔽，摧毁一切邪见，乃至九界徘徊业力一时散坏，六道轮回业力不可寻觅，三恶道了无踪迹。这个地方不假举心动念，你举心动念不造成事实了。所有我们再有的举心动念，也只能在圆满无对的心智中挥泛出来，在周遍事实中表达出来，这才真正是即心即是的事实教法，才是果地觉为因地心的实质内容所在。
净土一法是果地觉为因地心的教法，是让一切凡夫有情于平生、现行中，直接运用佛果地觉，作我们现行缘起的事实功德藏的给予。我们过去在修行中要运用功夫，要一心不乱、功夫成片或达成某种善恶某个事实……全然无关！这个地方一切名言一切说教一切假设荡然无存。没有设置了，他全然赤裸地表达了一切众生的法性、觉性，表达一切诸佛亲证果地之事实。这种殊胜难得的、究竟的实教，对我们每个众生来说都是一个冲击，也是一个昭示，也是一个印契，也是一个开启。这个金刚事实种子，我们每个人一定有。假如没有，这非常之语、非常教法就不能在我们的生命中得见得闻。这个究竟教法功德所在，彻底彰显历代祖师称赞净土的“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿”。此教法如大海，一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。这是称赞究竟教法功德的事实之语，毫不夸张。果地觉为因地心之教法实质内容在这里彻底彰显出来。
因为我们已有一点点心理准备，所以把此事实教法与大家作一交流。在后面五种功德门的学习中，希望大家承受这种印契，接受这种印契，也承受这种冲击。因为我们有些人对立二元的思维习惯已经极为坚固，这个没问题，打了预防针，开始时就说这是真枪实弹的学习机会。这个地方刻不容缓，不允许我们有丝毫自我假设或自我蒙蔽、蒙混过关。若蒙混过关，受害者是自己。我们若真正赤裸自己的心性来面对教法，一定是受益者。希望引起大家的重视、思维、认知，我们真枪实弹的交流一定会开始。
……
诸佛如来出兴于世或实施教法，其唯一愿望就要把他们全部修行功德、亲证教法内涵回施一切有情。所以视一切有情若一子，世尊对一切有情如对罗睺罗一样毫无保留。又像对待自己的父母一样，因为一切有情在诸佛如来心智中都是往昔父母。我们了解的可能是一生多生的亲缘、父母模样及其作为，但不知旷大劫以来、久远劫以来、无量劫以来我们所轮回进趣与每个生命单体的交织。实是一切众生为父为母。但我们透视力不够，所以有亲疏分别感受。诸佛如来亲证法性平等，又证得旷大劫来种种生命现象轮回之事实，所以了解了一切众生如父如母或实为父母。所以佛陀对一切众生犹如父母，犹如一子，犹如自己，因为一切诸佛如来亲证法性周遍之事实，所以住法界身，入一切众生心想中。众生心分莫不是诸佛如来功德分，众生觉分莫不是如来正觉分，众生一切如幻作业莫不是诸佛如来甚深庄严。对一切众生视若自己，亦是诸佛如来的诚实言真实语。
净土教法惠以众生真实之利，莫不是畅诸佛如来本怀之事实。因为他证实了视众生若自己、视若父母、视若一子的功德相，或者说这是一个无间的事实、不可改变的事实。我们用凡夫心智，若是随顺思考则有意义，若是习惯知见、所受教育知见以及记忆挥泛的知见，则有对待、有亲疏、有善恶、有凡圣、有爱憎、有要求利益或以怨报怨……造成现在这样纷纷攘攘的大千世界——这在诸佛如来看来是平等一味庄严，我们看到的是杂乱无章的业力冲击与交织。我们遇到净土教言，实是诸佛出世所有功德集中在阿弥陀佛世尊上，以此度化十方众生之特定教法。阿弥陀佛观察二百一十亿佛土，用五劫观察审思诸佛如来度生方便、教法事实与所立国土。五劫思维观察就在这一点。以人寿百年的凡夫心智想象，五劫是什么概念？不可想象！要是我们以一个愿来多生、穷其生命地实践它，就像观音势至文殊普贤乃至诸佛如来所发大愿，以旷劫生命去实践一个愿望，那么他的寿命就是旷大劫、恒河沙劫。相续之中以愿导引生命故，所以依愿导引生命，生命依愿安立则无中断，寿命源远久长。我们业力凡夫分别知见，割裂时空，割裂业力，产生六道轮回，所以寿命短促，总是空过，妄自造作，于不可得法中希望有所得。
诸佛菩萨以大愿承继生命，令生命相续守护，所以他们寿命无量而绝不空过任一作为，于无所得中总是增长觉悟，一切作为成所作智而建立。所以习尽一切法，度尽一切众生，完成一切方便，成就无上佛道。这是他们心智中的事实，这个事实是依愿而达成的旷大劫以来的相续作为。我们的一期短暂生命，以执著分别故，割裂前后次序，割裂人我次序，割裂智慧次序，建立色身我、妄想我、业报我、名字我、男女我、善恶我、凡圣我、区域我、肤色我——这个“我”很短暂，这一期生命很快就结束，结果又投入一次无明、又投入一次无明……唯有业识相续，一次一次地在无明中或没或出，在六道中沉沦徘徊，所以不能建立殊胜功德。
诸佛如来一切菩萨皆依大愿相承，生生世世为愿力而住世，纯熟愿力，以大圆镜智、妙观察智、法界体性智、平等智回施现行，所以入不空智。五智圆满，安立世间，圆满法界，清净现前。所以庄严如是，本具功德一时彰显，没有假设。他们所有的生命因缘毫不空过，乃至一念头、一作为、一言说，无有空过者。普通凡夫有情自我坚固，分别意识习惯等把自己无始以来的生命剁成无量碎段，投入无明业海之中，在无明业海中不断沉沦与变化，无有实质功德相续。
所以我们要真正了解人生价值与诸佛悲心。诸佛悲心揭示了我们人身难得，我们得此人身，又得闻难闻之佛法，又得遇究竟教法——产生这样最难能的结果，我们要真正认识人生的最重要价值，永不空过人生，乃至以种种生命示现，必依大愿而承续。否则我们的生命就是一个阶段一个阶段的，像一个完整的东西被打碎，像沙金抛入尘土之中，变得了无价值。诸佛如来已把一切沙金炼成金锭，无论用在何处都具足价值，纯正完整而不可散坏。无论以何种形象，只要展示出来，都极为珍贵难得，超出常伦。
……
问：在究竟圆满之法界，怎么为利众生而成佛？
师：这是度与未度的问题。一切诸佛菩萨知无众生可度，了知无生之事实，所以他才能度众生。因为众生妄执有生——这个妄执太厉害，妄执各自的业，妄执各自的业相续。诸佛如来已经知道无生之事实，证知法无自性、无一众生可得，入智慧门，无染于世间。所以这时观一切世间有情，或观九界有情徘徊、六道众生轮回、三恶趣众生苦难，皆因妄执而产生。在如幻的、因缘和合的业相中，一切因缘皆是和合相，所以缘生缘灭，众生妄执各自业相，妄执相承，产生业流。其业流是因为妄执产生，业流即是无生。
诸佛如来亲观无生，众生妄执业流而徒受无益之苦、虚假果报。这个果报是虚假的、不实的，所以在如幻因缘中受虚假果报，以妄想执著故，造成业流相续。诸佛如来入智慧门，以智慧观察，了无一法可得，所以顿生悲心，开始度生。这个悲心是因为众生业分而产生，不是说佛需要悲心。因为众生业分的执著，这种虚假的业本来是因缘和合、妄执相续的业流。所以一切佛菩萨因为众生业分的执著、无益之苦，同一法性故，众生在妄业中流转，诸佛如来悲心就会生起来。“顿生”是因为众生业的召唤。所以观音菩萨显现一切诸佛如来之大悲心智，应以何身得度者，即现何身令其得度。这是顿生之意。以何身得度，或者说众生虚妄、虚假之执著如何亏欠，他就现何等悲心，表达一个度脱众生的方便，实无众生可度。因为从究竟意义上说，无一众生可得。但是六道众生或者九界有情、三恶道众生，各执业相，若徘徊，若轮回，若苦难不堪，皆是各自业流的虚假果报，无有实质。
这个地方无有实质，而众生执著，佛的悲心才会生起。就像孩子做了一件无益之事，父母就会生起爱护他的心理，希望他远离这个无意义事。因为众生业分之本性，与佛阿耨多罗三藐三菩提之性无二无别，同一性体故，无缘大慈悲心会生起，同一法界故。佛法界称为一真法界，不像我们这个法界的一显九泯。因为业分坚固，我们一叶障目，诸佛如来彻底舒展心智。
……
近门：以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。我们通过文字来提示即心即是之教法。净土教法源远流长，归结到根本上就是我们众生本有之觉性。本有觉性未起作用之前称为法性。法性起到周遍的表达，觉性会泛衍在十法界，表现在无量无边生命的单体、群体与共体中，表达其作用、苦乐、智愚、大小、长短等等。佛教的主题是宣化觉性，表示法性之体的安乐、觉性妙用的广大与周遍。这种广大周遍之回归，是觉悟者所达成的事实；清净法性的安住，是圆满无上菩提的真实德相。这与我们每个有情都十分亲近十分有缘。虽然我们被种种业习或作为所蒙蔽，但觉性周遍之事实从未被动摇、减损或毁坏，就像摩尼宝被投到深深的海底，无尽宝藏被埋在厚厚的地下。所以我们不能启用如意自在力或者无尽的本有的宝库。
每一个人法性与觉性之事实与诸佛同等无二，但旷劫以来我们运用的是什么？实际上没有离开觉性，也没有离开法性。只是因为我们的妄想执著，每个生命从其习惯或知识教育等角度而妄执相续，虽是如幻业相，各有进趣。这个进趣就是相续，造成三恶道苦难、六道轮回，乃至九界有情之徘徊，十法界之炳然。诸佛如来证实十法界真实功德相，若没有如来宣化，我们作为没有三明四智的普通人，就无以了知无穷无尽世间的事实状态。佛陀悲悯我们同体而异受，在同有法性同有佛性之觉性事实中，反而因为妄想执著及所知障的蒙蔽，造成种种不应有的委屈与痛苦。我们学佛的目的或根本动力，来自于我们每一个人都有觉性。从释迦文佛乃至过去佛未来佛一切诸佛所证实，无外乎是一切众生平等拥有之法性、周遍觉性之事实，以此启迪一切有情，使我们生命真正具有圆满真实的价值。
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