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慈法法师 讲授
岁次甲午（2012）夏安居日于鸡足山华首放光寺
【入第四门者。以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。】
第四门是自利的收获季节——前三门近门大会众门宅门，第四门屋门，是真正结果。在五念门中，前三念门礼拜赞叹作愿，第四念门观察是其实际受用。所谓屋门就是真正建立了自己的内在环境与功德，真正观察其实质的法的作用。“以专念观察彼妙庄严”，而现在念佛人容易出现“我想、我认为、我感知”之类情况。或者染著某一个法、滞在某一个地方，从而使无自性之法又变成世俗定法。所谓世俗就是以为有实，有所割裂，有所强制，并令强制相续，造成虚妄坚固世间。彼国、彼妙庄严是顺性设立大愿，依大愿设立清净国土；我们观察彼清净国土，就自然能观察到法性之清净、觉性之圆满，就会体验到如来智海的舒展开阔，畅游于此无所障碍。
观察彼妙庄严十分重要。前五念门中提到观察彼国二十九种庄严：十七种国土庄严、八种阿弥陀佛庄严、四种诸菩萨正行功德庄严。如是器世间情世间二种庄严成就彼清净国土，成就愿心庄严。愿心就是阿弥陀佛大愿所立与圆满成就的国土。这个国土是顺性设立大愿，大愿圆成显现情器世间主眷及诸因缘皆清净。我们以此观察，达成对法性的随顺与回归，达成“修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐”。随顺观察彼国种种庄严，使我们能受用彼国土内在的或顺性的法味之乐。 因为彼国顺性建立大愿成就，我们观察彼依正二报之时，心的随顺和知见的随顺，使我们心智得到启迪与印契。 我们埋在深深业力下面的清净法性、圆满觉性及其无碍运用就会被启发、成熟并表达出来。
阿弥陀佛教法至简至明，就是通过对彼国土彼佛菩萨作为的观察，印契我们本具的觉性或者本来清净的法性。令一切众生回到本净的缘起事实上，真正无造无作地安心，无得无失地回归，体会种种现行解脱的法味乐、现行无染的法味乐、现行无自性的法味乐、现行度脱一切的法味乐、现行一切无碍、圆融、清净的法味乐。这个法味乐是我们观察彼国依正二报的事实——阿弥陀佛已经成佛十劫，我们通过文字与教言，通过自己随顺佛的愿力，随顺佛的顺性大愿，来观察彼国依正二报之事实，达成我们心地的随顺与回归。
观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严——这处处赞美的是什么？就是法性的事实、总持的根本、如佛教的功德。此非声闻缘觉菩萨人天修罗，更非三恶道的执著分别徘徊所能建立，是顺性彻底的彰显，是如实功德再现。我们在此处作随顺观，观彼极乐世界十七种国土庄严，从“观彼世界相，胜过三界道”一点一点地引导我们。《往生论》九十六句偈描述的二十九种庄严较为简洁，容易记忆，容易从我们能感知的角度观察。如说“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”这都是其广大庄严清净的妙用。“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”如此愿望皆是随顺法性而设立，否则人会生大怖畏。
“以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。”一定要注意“观彼妙庄严”。若说我观察这个世间诸行无常、诸受是苦或种种生老病死变化，能不能得到启发？那不是不行，但其作用力没有观察极乐世界来得直截、了当、清晰，能直接帮我们抉择佛性之大用、法性之平等。对极乐世界国土的每一种观察都能直指这样的功德。
我们接触到了佛法，为什么还会有染堕机会？因为对佛法的运用最后堕到“我见、我知、我闻”的割裂结果上了。就像从大海中舀一瓢水，倒入名为“自我”的容器中，这一瓢水就变成一个被割裂、有限量、有执著的状态，堕入容易干枯的狭隘状态。大海是无量无边的大功德藏。我们从佛法大海中摄取一点点感知、一点点认为，很容易把它改造成我知我见，坚固起来，认为这就是佛法。因为它亦是海水嘛——说这就是海水，没问题；但“这就是海水”的执著、坚固与割裂，致使海水作用会枯竭、变异，其浩瀚无尽的作用没有了。大海有八种功德，你这一瓢水中没有八种功德了。
往往我们会把在佛教中摄取的一个言辞、一点觉受、一个方式放到“自我”容器里，认为这就是佛法。而其实这仅仅是从佛法中摄取一点一滴，并非整个身心投入佛法智海中。这是致命的地方！我们稍不注意，就会让佛南无我、让三宝皈依我，而不是我皈依三宝。你根本不能自觉，会悄悄地用佛法武装、包装或壮大自己，很快这个佛法内容就会枯竭、变异，变得狭隘、执著，就是变味道了。我们刚刚舀出一瓢海水之时，这一定是海水，真实不虚。但装到自我这个容器里，用自己原来的甜水苦水杂味水一混淆，就成了自己改造出来的海水，不是原来原汁原味的海水了。更不要说这广大无际教法的真实、周遍、如实的内容了。所以希望我们每个念佛人去南无——皈依本净、法性、佛的果德，用自己整个身心去供养、融入与回归。
有人说：佛来融入我多好，很多修法不是佛来融入我、我再变成佛吗？有一天过来一个菩萨说：“我已经变成佛了！”怎么变成佛呢？这一观想就变成佛了！他不知道因缘和合、法无定法。我们要运用无自性之善巧来解脱自己的固执、苦与乐的固执，真正随顺法性之清净平等，了知无所得之事实。他这么说我就感到一定要忏悔，否则大家都“变成佛了”。我们有佛性，可以变成佛，但你这个变成佛是什么？若以染著心，这不是变成佛，是变成被你改造过的佛。听到这个因缘，我感觉这里面还是有危险，就没再讲观想方法。在一些修持方法中原本应该守护一些戒律、誓愿，应该密护。但我们汉地人没有机会守护誓愿，无法密护，容易张扬。所以我们还用常规教法交流，启迪我们无染无著的心，启迪我们运用平等法性，启发我们回归到周遍觉性上来。
所以第四种功德门给我们提示“观彼妙庄严”，就是我们整个身心对彼国土依正二报的融入，对彼愿心庄严的事实回归。而不是割裂某一分，用自己的见闻觉知改造它。无言一会儿也没问题。密护自己所实践法则的实质内涵，是很重要的一个过程！过去人有珍宝不轻示人，现在我们都告诉别人了。尤其真正传世之宝、旷世珍宝，你不要轻易拿给别人看。现在很多人得到一点点佛法利益，就很容易表达，但其表达内容是经自己改造过，似是而非的，染著的。就像你从大海里舀一瓢水，说这是海水；别人也赞叹你这一瓢海水。但很快你就把自己的苦水甜水搅进去，就成杂水了，不纯正了。
观彼妙庄严，即观阿弥陀佛国土依正二报，这对净土学人十分重要。尤其在即心即是的最初训练和作为中，观彼世界妙相庄严最为重要，因为彼国土所有依正二报的描述都是顺性设立。你若说这个娑婆世界所有东西也是顺性展示的——你若能回过味来不得了；若回不过味就容易陷入人我是非善恶的熟悉思维状态中。我们在世俗心理状态中，已经太习惯善恶是非人我等等，若不观彼就很难从这个习惯中跨越出来，很容易改造佛法。改造出来的佛法就是“我想、我见、我感觉、我认为”。平等清净的认知就会被我们颠覆、割裂、强制，落入世俗。“我认为”就是染与堕，使法堕入世俗。就像天上飘来一个纯净的东西，但掉到污泥里，就成不净物了。这点希望引起高度重视。
“以专念观察彼妙庄严。”五门修法各个希望我们随顺，都从随顺角度切入。此处“以专念观察彼妙庄严”强制地提示观察。因为在观察彼极乐世界的所有描述中，都是即心即是地纯正圆明，没有我们熟悉的习惯、染著、割裂、对立等景象。“观彼世界像，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。”这没有一句话我们能染得上。若非这样观察，还是观察自己熟悉的环境，虽然也可以用三法印或四法印来印契所有作为，但在不纯熟的情况下，我们的习惯就会把我们拉下爱憎、谁精进谁懈怠等种种对待建立的人我是非中，很快就沉沦在人我是非颠倒中了。这一点我们可以对比观察。
天亲菩萨这个直指教法直接引导我们“专念观察彼妙庄严”，使我们真正在这个地方，以内观、智观、方便观、随顺观，成就自性清净、法性平等、觉性圆满、运用无碍等认知，直接回入这个事实。这二十九种庄严可以读一读，你很难抓得住或染上哪一句话。描述二十九种庄严的偈子，句句都是舒展性的、袒露性的、展示性的，没办法割裂与占有。他表达的都是总持之事实，佛顺性之宣化，真实圆满之功德，你没办法割裂。彼世界是出世善根所展示的功德，观察这出世善根的功德，我们出世善根亦会成熟。
二十九种庄严观察的偈子希望大家背一背，稍微用心就会背了。九十六句偈四百八十个字，很上口，容易记忆，也容易洗涤我们对尘世染著、割裂、执著的习惯，处处展示法性的平等、圆满、无碍与真实。可以读读《往生论》，体会“种种法味乐”。此处说“得到彼处，受用种种法味乐”，什么是“得到”？你随顺文字观察或随文入观中，会体会到阿弥陀佛极乐世界依正二报庄严，处处展示着顺性的事实、性德的事实、修德的事实，展示佛报德的圆满、应化的无碍与方便。我们读的时候就会真正有这样的亲切体会。
（师领众读九十六句偈子）
世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。
观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。
正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。
备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光焰炽，明净曜世间。
宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。
宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。
宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。
无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。
雨华衣庄严，无量香普熏，佛慧明净日，除世痴暗冥。
梵声悟深远，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持。
如来净华众，正觉华化生，爱乐佛法味，禅三昧为食。
永离身心恼，受乐常无间，大乘善根界，等无讥嫌名。
女人及根缺，二乘种不生，众生所愿乐，一切能满足。
是故愿生彼，阿弥陀佛国，无量大宝王，微妙净华台。
相好光一寻，色像超群生，如来微妙声，梵响闻十方。
同地水火风，虚空无分别，天人不动众，清净智海生。
如须弥山王，胜妙无过者，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。
无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。
雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。
何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。
我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。
这九十六句偈子中，“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”前面八句是礼拜门、赞叹门、作愿门。从“观彼世界相”一直到“示佛法如佛”都是观察，所以主体是观察门。在九十六句偈子中用大量篇幅让我们观察彼国依正二报，观察彼情世间器世间庄严，也就是阿弥陀佛愿力的功德实质内涵与作用，也让我们了解性德的事实、性德的清净平等、依性德而立大愿的圆满功德与利世无碍的方便善巧。
我们通过观察会了解什么样的事实？阿弥陀佛国土是顺性设立大愿，经过无量兆载永劫的修持，像我们这个娑婆世界一样安立无量众生的国土。我们人类现在生活在娑婆世界的欲界空间。欲界、色界、无色界这三界称为轮回界。彼国土非三界所摄，阿弥陀佛顺性建立的次于泥洹之道的圆满报土，展示法性之真实，就是一切众生所拥有的觉性的、共性的事实，或者一切众生究竟安乐之处，一切生命非生命现象的本质所在。我们现在只是在枝叶上，随顺枝叶变化而挣扎，根源丢失了。通过观察，循枝叶而达根本，得到究竟回归与安稳，得到安乐住。所以无量变化只是从根本上衍生出来的一些枝叶罢了，扎根在深深的法性大地上。每一个众生面对的无量变化，包括生死、苦乐、轮回、徘徊、不究竟等所有有为或作为的状态，无疑是脱离根本，而消失在无量无边的枝叶问题上了。我们现在从枝叶回归根本，乃至回归到生长它的法性大地上，使身心究竟得到安乐。这是我们学习净土教法、观察极乐世界的一个结果。
要是对二十九种观察九十六句偈子有完整的读诵记忆，再去念佛，再去回归到性德的平等或无自性性的大地上来，我们的身心就可以无所畏惧地、真正地、无造作地回归，坦荡地、如实地安住。凡夫有情的造作习惯、轮回习惯、徘徊习惯，造成我们巨大的业力推动的事实——若不造作，我们就不能忍受自己。真正让你休息安顿下来，你会生起种种怖畏——断灭的、割裂的、死寂的怖畏。
观察彼妙庄严、观察彼国清净圆满之事实，随顺这个事实回归到法性大地上来，我们的身心就远离了造作，变得厚重广大，远离造作而得真实安乐。所有现前习惯的推动，我们都能使之自显自解脱地、无挂碍地、轻松地觉悟，或者有被法性力所载负、被佛愿力所载负的尽未来际的广大作为。这个作为轻松而舒展，不是假以我们妄想、业力、习惯造作所产生的有为、有对待、有割裂的不完整作为，而是让我们回归到完整的、清净的、真实的实际理地上来。对此若有意乐就可以经常读诵九十六句偈子。文句很美妙。若会唱、会背，乃至会背四句偈，都是值得随喜的事情。我们没有办法染著。这样一瓢水瓢到你这里面，会融化你的整个生命。每一句都有总持功德。所以闲时忙时都可以读诵记忆，用其来赞美、觉悟、认知净土教法的一些内容，以达成我们修行五念门或五种功德门的方便助缘。
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