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慈法法师 讲授
岁次甲午（2012）夏安居日于鸡足山华首放光寺
【入第三门者。以一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。】
五种功德门的表达是渐次成就——从近门、大会众门到入莲华藏世界之宅门。这里的引导讲得十分简单—— 以一心专念 。我们前面对一心、一念讲了许多。许多人对一心、一念的名言感到不安稳，若真正了解阿弥陀佛周遍功德或法性周遍之事实，一切名言都会给我们带来安稳，事相也应该给我们带来安稳。过去这个“一心”可能会给我们带来蒙蔽性的东西，现在这个“一心”就是清净、无对、果地觉清净圆满无碍的一个记述、心佛众生三无差别的一个记述，佛心众生心一如现前运用的事实。
说到用“一心”，有人就认为是经典上“制心一处，无事不办”之类教法。而这里所说的“一心”，最初在心作心是的一心专念中尚有制心一处的引导，就是作为心作心是的一种方法——制心一处的修持方法。到了五种功德门中“一心专念”的“一心”，就是事实一心、本净一心、法性周遍之一心，或者说是其事实模样。就是随顺事实来运用我们的知见、想法与现行。这是无为之一心、即心即是之一心、有为即无为之一心，不产生对待、割裂、爱憎、凡圣——一切分别执著在这个地方一时休息，即是一心。这个地方的一心，彻底揭示了即心即是的无间相、真实相、清净相、圆满相。
作愿生彼——此愿如佛愿无异。佛愿令一切众生往生阿弥陀佛清净国土，我们现在随顺这种顺法性之一心，一切众生往生是为事实——就是一切众生本来往生。本来往生，其作用何在？就是引导、启迪、印契那些还执著于自己业力他人业力差别业力，在业力中徘徊有情的一种纯净回归。所以此愿即佛愿。何以故？此愿亦是顺性彰显，非是我们造作设立。
在五念门中，作愿门讲得十分分明。作愿就是心作心是的专注，使我们对自己心念有心作心是的作为训练与认知，作烦恼时即烦恼，作佛时即觉悟——这样一种实质的用心方法的训练。这个地方但说一心之愿——此一心之大愿是平等愿，是法性之愿，是本来具有之愿，心佛众生在此究竟处是一如之愿。我们能从这里审思、观察与认知，就会真正达成以果地觉为因地心的即行事实。这个事实无法再颠覆，就是随顺佛愿、佛力住持、阿鞞跋致之事实，就是无所退转。何以故？这是远离造作对待生灭的纯净法则。一切众生入莲华藏世界，心智只有觉性的周遍舒展，无限地舒展，就像盛开的莲花一样——他已经成熟了、相应了；如法身大士所行法则——法身大士已入无为善巧。
弥陀教法——果地觉为因地心之回施，令一切造作有情回入无为之休息。这与断灭或死寂不相干。许多自以为学佛的人，在寂静无为的言说中往往堕入断灭，对实际理地认为是空寂、断灭，从而生起恐惧。大乘佛教是揭示不住生死不取涅槃的活泼教法。阿弥陀佛所证果德具足悲智方便庄严清净——虽有休息的事实接引，又有广大庄严之功德。在《阿弥陀经》中讲，于饭食顷供养十万亿佛，这是他的广大作为。《无量寿经》中讲得更细致，提示我们彼国人民是什么样子什么功德，具足五眼六通，具大方便，可以分身无数，在无尽刹土中展示诸佛菩萨的愿望，圆满成就自身未了的种种愿望与业缘作为。在无尽法界中有无尽的作为，如《华严经》中讲，一尘一刹皆有诸佛如来转妙法轮——我们生活的这个空间中有多少微尘？怎么在微尘中转妙法轮？那是诸佛如来清净广大庄严的方便法界，是他们的妙乐作为与实质内涵，而非断灭或空寂那种令众生畏惧的趣向。
极乐世界的广大描述就是为遮有些人用自己的所知、习惯、交流把诸佛亲证的果地与善巧当成死寂或断灭的假设，使我们有所进趣。所以彼国有种种清净庄严美妙的功德利益。为使声闻有情回小向大，《无量寿经》上提出彼国次于泥洹之道——“次于”就是他与涅槃道法界或声闻法界不同，与实际理地亲证者之法界有异，即是不证于实际而有广大行愿的法界。我们可以读读八十卷《华严经》，对诸佛如来的广大作为有清晰认识、有所体验——哪怕文字体验也好。那么我们对随顺阿弥陀佛果地觉的“随顺”二字就不会产生凡夫知见的、下意识的或者推测性的困惑障碍，会整个身心休息或通身放下地随顺佛愿，随顺觉悟无为之力、法性周遍之力，深入这个教法。
所谓莲华藏世界即是无尽藏世界，有极大殊胜功德，有无尽的妙相庄严及广大作为。因为对实际理地、灰身灭智的一些自以为是的推导或认知，导致有人对实践净土教法有心灵深处的或不经意的抵触，不敢深入，畏惧会进入不了解的空档状态。读五经一论的目的就是让我们了解阿弥陀佛次于泥洹之道的圆满报土接纳十方众生，使我们所有作为不虚设不空过，不会落到死寂空寂或世间认为的声闻道解脱相中。不是高抬净土教法，他说的是诸佛如来实质的自他二种受用。如阿弥陀佛四十八愿所发，是为众生能得到受益受用，而展示佛陀回施世间的广大誓愿，用愿望让众生体会到其愿望的内涵与实质功德利益。当然他有自受用，即是其密誓或内誓。
我们实践法则，若不了解佛陀的真正功德，就有很大局限。早期遇到一些用对抗心或自赞谤他方法传播净土的有情，这其实是用凡夫心分别心高下心，就是将分别对立知见套上佛法名言，结果还是表达自己的世俗分别心，而不是真正清净平等、随顺法性、揭示法性的教诲。不过是众生业分中换个包装而已。
学习净土要真正整个身心在随顺上用功夫，超越九界。我们犹如从生盲，不了知佛法整体之全象。我们在随顺中会逐步了解——可能开始时摸到象腿说是柱子，然后摸到尾巴、耳朵等等，这样并不留住，随顺着去感知，逐步能了解大象的完整性，就不再说大象是个柱子、扇子或鞭子，慢慢会真正了解其全貌了。因为随顺，就不会留住在一个固执或执著的知见上，这样我们就能真正身心随顺。虽然我们可能还没有睁开智慧之眼，但在随顺过程中慢慢放下了执著，心地在无为中渐次清净下来，慧眼就睁开了，就能真正观察到世间种种本质。开始一定是在随顺中达成这样事实，所以心作心过渡到即心即是，这样一步一步走来，让我们得入莲华藏世界，在每一个事情面前都能舒展自心。而不再像世俗中那样有得失的忧患、高下的忧患、凡圣的忧患、邪正的忧患，使自己的心紧缩起来。要使自己的心完全舒展，接受着光明、智慧与慈悲，得入莲华藏世界。
从五念门慢慢过渡到五种功德门的学习过程中，这个过渡还会有一些痕迹。因为心作心是必然有其作为的变化、起伏性的痕迹；即心即是让你真正在法性周遍事实上彻底随顺。离开了随顺二字，似乎作用力就很难观察与认知得到。过去心作心是，我作烦恼、随烦恼、随习气、随对待、随凡圣、随正邪——还能有一种警觉。现在即心即是，如没有之前随顺纯熟的过渡，我们甚至找不到其作用力。因为我们有为习惯了，在见闻觉知上染著计较已经习惯，突然让我们彻底休息下来，可能有点不适应。所以“渐次成就”给我们作一个提示！如在教法上不太清晰、于作用力不太感知得到，或在随顺安乐住中有不清晰之处，可以返回到心作心是的念门中提示自己，再来尝试让自己休息在法性的平等一味、远离造作的一味这种彻底随顺法则上，或即心即是的彻底随顺上来——即心即是之描述、教导或法则，本来就彻底表达了随顺二字。
我们在五念门中读到随顺，感到还有心作心是，还有作为，还有个佛力不可思议摄化的影响。心作心是——我们在随顺中认知，认知中随顺，其操作性容易感知到。而把随顺直接回到即心即是上，就是一切造作生起即回施到休息上，就是所谓自显自解脱——显现就是解脱，对立习气就是清净——我们会不会有不习惯？
《圆觉经》提示如来随顺觉性——如来在法性随顺上彻底的表达，就是平等一味的表达。他随顺了法性，其觉性也随顺了法性，法性与觉性无二，所以愿望、作为与法性无二。如说地狱天宫皆为净土、诸戒定慧与淫怒痴俱是梵行——即现行即本净而表达的无间功德。心理脆弱者对此要慢慢消化，这也是一种习惯。要是我们真正在即心即是、即显现即解脱上认知了，那么五种功德门的学习就很简单，一心专念也很简单，莲华藏世界也很简单，以光明智相校正自己现行也很简单，赞叹弥陀势在必然了。
我们一时有过这个休息口诀与昭示——现行总集自解脱——在每个现缘中都这样运用是什么样子？以前在象王山上大家集平等安心偈，最后一句说“从容处处妙吉祥”——以此作为总结，我们一切时处就会吉祥从容，世俗分别对待的习惯突然完整休息了。即会出现一种无对待的璀灿，多彩的世界突然会在我们现有的生命中表现出来。这时很多人会受不了、不接受或产生恐慌。这是从佛力不可思议的接引——阿弥陀佛十劫的召唤；导引我们回入心作心是——在业习中觉悟，运用业习或随顺觉性觉悟业习，通过业习觉悟佛陀圆满功德；一直回施到心佛众生三无差别的即心即是之事实上来，或者佛陀教法的体性事实上来——我不能证于实际而运用于实际，这不可思议！
……
佛陀以究竟法性之力，随顺法性立广大誓愿，圆满这些誓愿，随顺法性故，寿命无量；随顺法性故，光明无量；随顺法性照了世间，所以称为光明无量，方便教法无量。我们赞叹世尊十号——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊；赞美佛陀十八不共、十种力、四种无畏等等；赞莫能尽！一切众生亦本具如是功德，我们才去赞美。若没有这样功德、没有如来藏或本质法性，我们体会不到他的真实与利益，感到离自己太远。所以离一切众生最亲近的反而是法性，反而是我们在法性上休息的法性光明普照。远离了一切造作，他是那么圆明、那么清净、那么一尘不染、那么辉煌灿烂，百千日月所不能喻。我们念佛就是要把这个因缘启发出来，运用成熟。
念佛忆佛，印契自心。所以以名昭德、以德显心、以心致用。致什么用？法性周遍之用、法性平等一味之用、法性令一切众生造作休息之大用。此大用给我们带来了无始以来我们从未休息过的休息、从未这么清晰过的清晰、从未这样细微认知的认知方便。因为有这样一个殊胜，我们才来礼拜赞叹作愿观察回向，把我们的身口意智方便智南无，供养随顺，如实安住，摄伏烦恼，一体如是地回归无量光无量寿。无量光无量寿彻底展示了法性的事实作用与圆觉功德。以无量光来展示佛性与觉性之广大周遍，照十方国无所障碍，了晓觉知一切业皆是造作、皆是生灭、皆是无常、其本质无我，所以令一切众生平等安住，回归无造作之法性。
学净土教法的大事因缘，即诸佛出世的悲智方便，我们每个念佛者都有玩味、体会、随顺、认知与成就机会——机会平等，所以说三根普被、利钝全收、凡圣同修、九界同归是事实之语；是根无利钝同得成就之大功德藏如来藏的揭示；是一切众生本具清净法性的揭示。这个宝藏性的教法没有丝毫夸耀或不实之语。
我们接受了这个教法，又有机会实践，这实是百千万劫难遭难遇。无始以来我们做了太多的种种造作、种种轮回、种种因缘，所以给它安个名字——九法界。因为不圆满故，所以它不能完整展示法性之殊胜妙用。《阿弥陀经》中说：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”除法性之外，何以能照十方国？所以阿弥陀佛顺性发不可思议大愿，此大愿无我故，所以寿命无量，揭示法性之本质，利益一切众生无所障碍。所以说觉性圆满，以一大愿展示无量光寿之实质内涵，即是法性觉性并用于现行，令一切众生称念南无之时全显法性光彩。我们这样念佛，就如《往生论》前四句偈子一样——世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。此愿非彼愿，此愿与佛愿等，与法性等，是真实功德所在，远离一切造作对待，所谓称为照十方国无所障碍，称为尽十方无碍光，实依法性而贴切展示。若非顺性立愿，无一法可以展示这样的殊胜功德妙用。
善哉！世尊如此不可思议地提示一切有情、教导一切有情、引导一切有情，作狮子吼，威震十方，利益一切有情，摧毁一切邪见，展示一切真实功德藏，实是不可思议。我们通过这一段讲解，再看《普贤行愿品》中对佛陀的礼敬供养赞美随顺等等，无一不是真实言说，无一不是真实功德。作为普通的世俗的心，刚刚接触到佛教，我们能读到像《大方广佛华严经普贤行愿品》这样的文字，往往感到漫无天际，无所依从。而当我们了解了法性的周遍、圆觉的妙用、休息的功德、本具的庄严，这都是心地的赞叹、法性的描述、觉悟的认知，非从外来。
五种功德门，渐次成就五种功德，这个功德是顺性彰显，是依弥陀修德彰显一切众生本具性德。若没有修德之彰显，我们何以了解性德之事实，何以达成究竟皈依安住之缘起？这就是因！没有这样的因，净土一法何以彻彰佛陀悲心，彻彰佛陀惠以众生真实之利的利益所在？这个利益值得我们每个有情去玩味、认知、实践、勘验，值得我们在每一个现行中了解其无间的亲近——它们是无间缘，是真实功德所在。
……
“南无”在过去有显密、甚深密、极密之说，分成五个层次。现在人称“南无”一般只是简单的供养、礼赞。稍微深入一点是皈命，再深入是摄伏——摄伏现行烦恼。皈命、摄伏、一如或全显——全显无量光寿。无量光寿摄伏烦恼，与无量光寿一如，皈命于此，赞叹供养。我们学此教法，运用南无是完整体现其全显功德，所谓以名昭德——名是实相名，昭实相德；以德显心——自心是实相心；以心致用——实相用。所以全体果地觉，全体实相印；全显性功德，全显弥陀报德或修德，所以性修不二，全显性修不二。这样才能印契我们自心，真正安稳回归。全显——在过去无法说，就说南无是立誓，誓愿如是，我所称念是全显之功德，无有折扣。所以南无是全显无量光寿之大用，性修不二之大用，众生与佛不二之大用，随顺佛功德之大用，全显——南无！
……
“以一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。”此“一心”或“一念”，是法性恒常之表达，是顺法性之事实。就像我们说“当下”、“当下一念”，过去人对当下一念的解释十分清晰。当下的“当”是承当，承当法性之真实，真如再现之现行，称为当下。当下一念就是顺应法性之一念，是回入真如或真如启用之一念。现在“当下”这个词已普遍被人用在口语交往中了。若没有对真如的随顺与回归，或不以真如缘起运用于现行，就不能称为当下。所以“当”有承当、回归、运用之意。“下”是放下，或者我们一切执著分别撒手的一个现行表达。当下，过去说承当、承担、承接、荷担，荷担如来家业。你若接受真如实相的实质或回归，或者运用真如实相于现行的这一刻，可以用“当下”这个名词。我们这“一念”就是运用真如实相的一个念的作为。“当下”、“一念”现在经常用在日常口语交流中；这个口语交流若无其实质，或者我们认不清它是真如于现行的彰显，或者现行回归真如实相的事实，那这个“当下”就是滥用了。
一念、专念、一心专念。《往生论》开章说：“世尊我一心。”这一句话用五个字来表达——世尊、我、一心；世尊、我一心。佛陀所有教法一定表达了心佛众生三无差别的事实。世尊我一心——“世尊”已经在“我”的表达之前，“我”是随顺世尊而表达的法的作用相续，所以“世尊、我一心”，“一心”是真如相续之一心，处处不离实际理地。
归命尽十方，无碍光如来——这表达了“世尊我一心”的作用力。归命尽十方无碍光如来，表达了真如实相的事实。归命——这里运用归命这个言说。礼敬是常用的，归命不是太常用。说三皈依的很多，说归命于三宝的人不多，归命三宝的人会得到戒体。说我皈依三宝——他可能为了自己私下的利益或愿望，是三宝皈依我、我依靠三宝达成某种自我愿望罢了！而不是真正随顺真如实相，随顺法性，达成尽十方无碍的真正功德作用、真正的功德作用。对这一点要有认知，“一心专念”是随顺法性专念于此，随顺真如实相安住于此，种种作为缘起于此，不离真如实相、平等法性、无碍法性、圆满法性的事实作用。
作愿生彼——“作”，非造作之作，而是运用之作为。这不像我们在前面念门中所讲“一心作愿”中的“作愿”是作意之“作”，此处是作用之作，非假于我们造作的心意了，直接是一个作为。这个作为就是以佛愿为己愿之事实。“愿生彼” 的“生彼”内涵是往返往生。古人为发明往生的实在含义，使我们无染无著，真正得以安心事实，提出“生者实不生，去者决定去”这样一个提示。我们若一染着了，他就会说“生者决定生，去者实不去”，“去者决定去，生者决无生”，来洗涤你任何的染著与执著。现在的学佛人就会染著一个法，然后堕入世俗。就是所谓从一个妄想执著中变成法执，堕入世俗，继续生烦恼。佛陀一切清净教法、圆满教法、无碍教法，莫不是洗涤我们心灵尘垢，让我们放下所有的执著，得到身心解脱和彻底解放。使我们真正无挂无碍地运用现行，或者在现行中展示真如的功德、实相的功德、诸相非相的真实妙用，无牵无挂。
作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故——这个作为是令一切众生往生，实际是一切众生本来往生之事实的根本揭示。那些真正在净土教法上有一定成就、作为、透视力的人，于此教法反而不急不躁、清晰明了，心智朗照于世间而无所用力，行法无有痕迹。我们一般初学者往往要表达自己是个念佛人，或要有一个修道样子或标准样子。“修行”到底有没有这个样子？有没有特定状态才是修行？在这个地方，“寂静三昧行”实是彻底令我们的身心造作得以休息。在佛的心智中，与佛心一如而安住；或者说随顺佛愿佛心而得到安住，远离一切造作习惯；或者说一切造作习惯生起之刹那，我们都以作愿、随顺佛愿、入佛愿海之类方式使这种即行即觉的事实，变成寂静三昧的功德力，就是与佛同持此法而无所障碍。佛这样作为，我们也这样作为，正受等持，现行表达，真如实相不离于我们的一切现行作为。一切有为皆归于无为事实，一切现行表达皆无染无著、无挂无碍。就是所谓的心里无有起落，对待圆融，清净功德的模样。这个模样实是诸相不可得，只是每一个现行相续的事实。
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