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慈法法师 讲授
岁次甲午（2012）夏安居日于鸡足山华首放光寺
1、 随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故
【入第二门者。以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。】
文字引导十分简洁明了。“以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故”——相应，依这种智相修行故。这十分直白地告诉我们方法，没有任何道理，就是这样一个做法、这样一个随顺、这样一个入门方便。就像要进一个房间，你抬腿就进去了。说即心即是，如果再讲很多道理就有距离了。我们直接来操作，作为、教理、事实、结果，就是一个。所以，得入大会众数，是名入第二门。在娑婆世界这个空间或依报中，我们受种种业力蒙蔽，相互诋毁、伤害、埋怨、挤压或者做一些不随喜之事。第二门直接的引导就是“以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名”这样一个不假任何道理的直接作为方式。随顺名义称如来名。
我们容易把自他共交织业等混淆在佛法修行上，然后就说这个法门没有效果、那个法门没有利益等等。因为没有真正地、即心即是地、完整地依一个教法对应实践。即心即是的果地门，即果地觉为因地心，即因地心为佛果地觉——这种因赅果海果彻因源的如实的现行觉悟，乃至未来觉悟、究竟觉悟，乃至照耀过去一切业力的圆满觉悟之心，运用于现行的事实，天亲菩萨通过其文字，直接、透达、无碍地给我们揭示出来，你这样做就可以！这样做的效果是——依如来光明智相修行故，得入大会众数。
我们平时念佛，可能会感到与佛陀的果地觉为因地心没有相应得入，这样修、那样念，都没有这样一个具体方法。所以这个地方讲得十分清晰直接——依如来光明智相修行故。不是依自业他业共业交织业修行，不依九界众生业修行，不依我们的思维或见闻觉知修行，而是“依如来光明智相修行故，得入大会众数”。文字简单直指，其后我们实践就很简单了，就可以“以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故。”“故”是启发我们的俱生智来观察现行。所谓现行，若是业，若依佛果地觉令现行成就不空功德或不空智慧，就称为圆满的智慧。就是依俱生智回入指导现行，令现行得以无所染著、清净、无碍、圆满的不空过之事实。事实就是：我们虽在凡夫位，所行如诸佛圆满无滞。
……
在第二门，大家完全可以依着简洁文字指导来即心即是——以果地觉为因地心、因地心为果地觉地处理现行。因为我们一切有情无始以来的作为本质，其所具足的四种俱生智，一切诸佛无法比我们多什么，只是他运用得畅明透彻。我们只是被业习烦恼、现行纠结及贪欲蒙蔽着，一旦我们随顺佛果地觉为因地心来歌赞，依其名义光明智相与其相应，所谓修行就是调整现行，依阿弥陀佛光明智相调整我们的现行，转换我们的固执、烦恼、染著等等。我们就能真正入大会众数，像观音势至清净海众一样在阿弥陀佛身边，享受着阿弥陀佛这种应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——这所有功德无余照耀着我们，揭示我们心灵本有的智慧、慈悲、圆满与本有方便。
因为解决了现行——我们无始以来，过去的现行、现在的现行、究竟的未来的现行，就清晰地在与佛光明智相相应这一刻，在与果地觉为因地心、因地心即佛心的现行中，真正体会到圆满清净无碍之事实。我们心里的贪嗔痴慢疑、烦恼、障碍、怨恨或种种伤害的染著，在这一刻无有行踪，无所得失。这种清净圆满无碍之回归，是真实的赤裸的表现。我们被烦恼业习或对立、交织的东西蒙蔽之时，会把它认识得十分固执、坚固，侵害自己的现行，污染过去的记忆，毁灭光明的未来，使我们的未来陷入莫名的烦恼、徘徊、蒙蔽之中。
我们在娑婆世界这个极恶、颠倒、沉沦、不堪忍受的世间，接受了这样清净、圆满、无碍、真实的教法，揭示了我们每一个有情原本具有的清净圆满无碍。以佛果地觉作我们现行心智，运用这清净圆满无碍的现实的心念，我们的过现未来一时圆满地、清净地、无碍地舒展开来。此心性实是“与彼光明智相相应故，入大会众数”。我们没有离此座，没有离开此世界及无始以来业力所聚集的色身，是我们的心智完整地以果地觉为因地心而达成的现行生命的现状。
这样我们在面对种种纠结烦恼诸业之时，再看世尊的教诲——一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观——就十分亲切了。梦幻之事了无染著，梦幻之事本质必然清净，了解梦幻必然心智圆满。再读“是法平等”，则知清净安住。再看一切众生——从地狱饿鬼畜生一直到佛的一真法界，处处时时究其本源莫非清净圆满无碍，染著其相莫不是种种纠结与习气积累而自我蒙蔽。我们在这个法上，会有随顺的殊胜的力量，解决我们无始以来的业力沉沦、业力纠结、业力占有以及固执割裂。所谓业力占有就是张三怎样、李四怎样，人长人短、越陷越深的业力深渊与无边苦海。我们从这里面直接随顺着阿弥陀佛光明智相，入佛愿海，入佛智海，得以现行的清净、圆满、方便的安住。
……
这个殊胜稀有难得的教法，文字简洁明快，让我们更易于得以即心即是的实践指导。这个文字没有更多道理，只是直指作用之事实，即所谓即心即是之事实。这样的教法稀有难得，重在我们去实践、珍惜、运用。在珍惜、尊重与运用过程中，我们真正了解了佛陀的智慧、佛陀的慈悲、佛陀的方便，也了解了我们每个有情自身本具、本来清净的法性、本来圆满的觉性、本来事事无碍的智慧方便。这种现前实是不假造作、不假增减而得以纯净显示。
因为净土教法简洁明快，所以在其传播的历史过程中，往往许多人认识不清楚，甚至把他当成一种愚夫愚妇作为。他的确是大道至简至明，直指现行大用。他不说你明心见性的觉悟，而是说觉悟究竟之大用。所以彻悟禅师讲念佛一法与禅宗相较尤为殊胜难得——直指大用！在覃恩坊背面我写了“大用在斯”，就是给大家这样一个提示。净土教法直指现行之圆满、现行之清净、现行之无碍，即现行显果徳，即果徳显因心，即因心知佛之果报——这样一个心佛众生三无差别的依正二报回归。
正报回归，依报必转。娑婆世界有情若真正依此教法作为，那么对现在一些所谓灾难、生死、战争以及种种业缘等想法或说法的畏惧，就会变成人生庄严，变成觉悟的资粮、缘起与动力，变成人生中的自然过程。而不再纠结某年某月某日会发生什么事，或者谁临终了会怎样不会怎样。我们在每一个现行中真正能透达、清净、圆满，如实珍惜、运用、省力、感恩、赞叹、随顺，再读十大愿王就会倍感亲切。一切诸佛如来甚深教法都变得那么明了、透彻、灿烂，真正是所有众生共同拥有的利益之事实与教法之事实。人人都可以深入实践，可以亲证大功德藏，而不是某种根性或机会才拥有，实是一切众生平等拥有、圆满拥有、无碍拥有的亲切真实心智，即法性之本质功德。
第二门的描述与第一门的文字描述一样，都是那么直接。第一门“以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界”，亦是不假言说，直指大用。没有道理讲，就像一个人要回家，拿着钥匙开门推门进门一样自然，回到了自己的家——自己本质的家。极乐世界是我们每个有情本质的家乡，是我们揭示本质的安乐回归，是极乐之地，是无有众苦但受诸乐的极善巧处，是清净法界。他直指大用，别无假设。
第一门得生安乐世界。第二门“以赞叹阿弥陀佛”——就像我们见到佛了，会赞叹阿弥陀佛的光明智相与光明相好。在赞叹之时，我们的心就融入了这种光明智相。我们在赞美之时就无疑地、不经意地、情不自禁地放弃了自他共交织业的纠结、蒙蔽、计较、积累，一时融入光明智相。或者一时我们用这种光明智相调整现行，观察诸业纠结，来化解，来利益，来回归，来印证，来启发，来抉择。那是多么感人的教法利益事实！
我们在读这些文字之时，像口诀一样，直接指导我们心行的结果；像印章一样，直接给我们印契圆满清净无碍的事实，把我们过去固执的分别执著怨恨迷失等等一时在光明中彻底融化，直指贪嗔痴慢疑之本质所在，揭示贪嗔痴慢疑的虚假与无自性状态，让其背后的光明璀璨展示出来。对此我们在实践、认知、读诵、念佛以及日常生活中都可以如是地现行运用。
……
10 、炎王光明融法界，大会众数广含藏
即如第二门所讲：“赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名。”所有礼拜赞叹作愿观察回向的念门引导，使我们能真正在第二门中以彼光明智相来调整、认知与转化自己的现行，令每个现行与阿弥陀佛光明智相完整地、无间地融入。因为这光明智相只是彻底表达一切众生本具的功德，或本有的法性——是这样的事实内涵，而不是佛陀比我们多什么。佛陀只是展示这个事实，并把事实之亲证如实、完整地嘱累给我们，印契我们本具佛性与圆满觉性，让我们在每个现行中真正随顺觉性、随顺佛陀果地觉、随顺佛的大愿，将之在每个现行中如实、平和地运用出来。我们不再用烦恼、无明、自他业力的疑虑相互蒙蔽——我们已经脱离这种蒙蔽的伤害或觉悟了这个蒙蔽。这样我们来接触与实践教法，虽然尚在娑婆世界，但我们的心、所随顺的力、所运用的法则，与阿弥陀佛极乐世界清净海众菩萨无疑是同等的。
去者实未去，生者决定生——因为心里已经生起与佛陀同样的清净与悲智方便。果地觉融入了我们世俗心，我们世俗的心与佛的果地觉完整地、无间地表达了平等性。净土法门实践利益，就通过我们平常的简单生活与学习，在现前达成不可思议的殊胜事实。这个教法的简洁明快，就像“一加一等于二”的简单演算一样。我们在不二的、心佛众生三无差别的平等法性中得到彻底安心，或者心理的究竟回归，或者觉性周遍的回归。身心意识法界完全融入这种平等，与这种平等周遍地无间地结合。我们再看有情无情或感知见闻觉知，莫不是周遍的平等或圆满的觉性。那样我们心底的宁静与无所对待的真实本净就会周遍显现出来，“入大会众数”就会成为生命中的平常法益或事实功德。平时的分别、对待、取舍、爱憎、大小、凡圣理念就会融入这种一味法益中，整个身心世界平满地休息下来，所有有为回归到无为休息的事实上。或者我们所有的有为就会在无染无著、一味中得到相续，有为即无为之事实在生命中表现出它无所住的功德。
学习佛法利益一现前，我们就会有一种直接的实践、印证或觉受。这对我们这些无始以来极为疲惫、挣扎、对抗或习惯对立的人来说，无疑就像饥渴的人、中毒的人、种种杂缘疾病的人遇到甘露一样，能使我们用这一味无上之药把生死、烦恼以及对立等问题彻底解决。此总持法门如天亲菩萨所讲：“我以修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”念佛总持法门在我们每一个现行中都可以直接运用总持，使我们在每个现行中完整地运用佛果、佛的觉悟。
那样所谓“入大会众数”就不再是一个名言，而是利益的直接提示——印契我们对五种功德门实践之相应或即心即是之参照。净土教法的揭示，完善而究竟，你任何的用力或对立对抗都会被他无限接纳，任何复杂业力都会被包容融化——就在习惯业力表现当下，在念佛不念佛或相应不相应中，其法性会袒露出来。如虚空包容着所有世间，阿弥陀佛的广大果地觉心智及其运用亦复如是—— 包容、接纳着每个众生每个角度的作为与业相， 使之回入平等之事实，所以称为“入大会众门”。
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