请点击上方标题小字： “菩提眼” ，然后添加 “关注”
慈法法师 讲授
岁次甲午（2012）夏安居日于鸡足山华首放光寺
问：心作心是可以实践，即心即是不好理解，有没有具体方法？
师：好，即现行即实相。没办法用一个假设表达它。就像一个人从甲单位调到乙单位，他去一个部门盖一个章，这章一盖就成事实了。这个事实、这个即，就像印一样，印契。在世间做事情有个介绍信或证明就可以。证明就是一个印契，不假其他表述，拿来就是。我们每一个现行很简单，可以分析一下。比如一个言说，这个言说就是实相，因为言说无自性、本性空，这个现行言说就是实相。这个言说，其实相是什么？就是万德具！它无自性故，所以说具万德；可以展示一切实相故，可以销融一切业力。阿弥陀佛万德洪名，是假音声以显实相之事实，本性也空、也无自性、也无所得失、也无所生灭、也无所来去，所以称为本具本净。
这与理解没关系，这个地方没有理解，就是运用。像我们拿照相机拍照片，一拍就行。因为它是现成的完整的机器。你若说一定要给我讲讲这里面的技术、道理，那也可以讲。但是这一拍就出来照片了，这个即显即用的事实，它不假言说，只是表达一个事实。拍出来就有照片，就成像了。我们每个作为、每个现行都是实相。若说某一个现行不是实相，你可以找一找。若找不到，那一切现行都是实相，你认同就可以了。
……
阿弥陀佛万德洪名即是实相，引发一切现行即是实相的一个佐证罢了。南无阿弥陀佛——万德具，这样来印契你的心智，启迪你心智在一切时处万德具之运用，使万德周遍。万德就是周遍的事实功德所显，本具本净不是假设出来。我们的每一个作为或思考，哪怕是一个恶念，你举起来看，它是不是实相？一个善念、一个对立的念、一个执著的念，没问题，都可以。
……
造作习惯是无始以来每一个众生所择取的一种状态。就像共振一样，人类有其共振波段，畜生、天、种种微小动物生命等等，都有自己的生命状态。我们这一类生命状态就是徘徊犹豫。你可以观察，你每思考一个问题或做一个事情，都有徘徊与犹豫过程。绝对没有徘徊犹豫的人十分罕见，过去称为等持力得见者。他所有言说与意识不出三昧，是在等持下所建立的功德，等持心所表达的东西，完全是对等的，没有任何的间隙、空间。如龙树菩萨因为对种种法之修持，入欢喜地，无量百千三昧一时成熟，依三昧力利益有情，诸作为无碍。他这个三昧力就是等持力，能深入一切众生心性。我们因为种种亲疏、善恶、分别、男女、大小等的阻隔，不能周遍觉知，自己和一切有情建立了割裂，即建立了防火墙。现在每个人心中都建了很多防火墙，无法舒展、周遍地觉知一切心智。佛住法界身，入一切众生心想中——一切众生心想、你这儿一动，他就觉知了。觉知了察，觉知周遍。周遍觉知不可思议。我们的觉知局限在一个我、他、对立、善恶——每一个框框里都有，在格式化的生命状态中。真正彻底解放自己、放松自己，让所有意识舒展开来，用舒展的觉知性感知世间的人少了。
阿弥陀佛名号印契我们的心万德具，让我们身心休息下来，不假于割裂、执著、分别、对待，用他万德的舒展来畅明法界真实。这是另外一个做法。佛性周遍是不可思议的，只能用舒展来表达他比较准确。造作的习惯，我们就会对抗、挤压、装到匣子里——有的人就把自己封锁在正知见或不正知见中，就像把自己封锁在匣子里一样。若不打开，就像密封瓶里的空气，不能与世界互融。我们每个人都有一个坚固的自我的瓶子，把自己那一点点水、空气，用盖子深深地严密封在一个地方，认为那就是我。哪一天这个瓶子打烂了，你这个我怎么找、怎么安立？
分别执著的割裂意识是不可思议的力量，所以佛陀用万德洪名来昭显实相真如，令我们的现行、每一个现行，亦是万德之事实，实相之事实，令我们身心的取舍对待休息下来，身心安顿下来。佛力大恩大德令我们真正身心休息，在这个躁动的、多变的、生灭的、割裂的世间突然融入一切世俗中，彻底解放一切众生、一切有情、一切对待，彻底解放！能不能彻底解放？若还不能彻底解放，我们就来学习，不断地学习实践，使我们得以这样殊胜难得的机会。即心即是若没有了解，我们就观察：哪一个作为不是实相？你就寻找哪一个作为不是实相？哪一个作为真有自性坚固不坏？它本质不是空？它真有一个坚固所属？你可以去觅寻！觅寻得到就来提示大家，觅寻不到你就安心休息。
问：入第四门专念观察彼妙庄严，彼妙庄严是自己心地庄严的状态？
师：用极乐世界二十九种庄严折射我们本质的心，折射一切众生本具心智。我们通过这个折射了解了极乐世界种种庄严原是我们自心庄严。依彼庄严了晓自心庄严，他是个折射。这个折射是个委屈说法，折射表现了我们内心的庄严、本具的庄严。阿弥陀佛功德回施，印契我们。专念观察彼妙庄严而印契内在自心妙用，妙用是唤醒他。“净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”这所有宣化内容都是法性或本具之庄严、妙用事实。你在念诵与观察过程中，使自己本具心智生起了作用，印契了，唤醒了。
问：受用种种差别，他的当下就是受用的？
师：实际是对称的。这个折射是对称的，是印契，或者说把他激活，种种言说都可以。因为他沉睡了——我们的烦恼、执著、分别、对待在活泼地起作用，而本净的心、安乐的心、无碍的心沉睡了；通过二十九种庄严观察把他激活。封闭他的密码被解码了，宝函打开，可以运用了。主要是专念彼妙庄严——为什么专念？好比说通过南无阿弥陀佛万德洪名昭示一切音声皆是实相，一切色、声、香、味、触、法皆是实相。若没有万德洪名的透视与昭显印契，我们不敢运用一切皆是实相。你用不出来，没办法昭示出来。所以透过这一点使我们真正回家——实相之家，实相庄严之家，依彼庄严了解自心本具庄严。我们心灵深处所有庄严与佛无二无别，但我们分别执著的习惯尘垢把他蒙蔽，沉没在业力海底，不能取用。阿弥陀佛极乐世界庄严就像一个大手把他取出来，偿还予你，你可以运用了！我们业力的海太深了，要用极乐世界功德庄严才能把他取出来。
依专念观察彼妙庄严，以达成事实。像很多人念持佛名一样。今天我在思维这个修行方法是否要有一个数量来要求大家？以前净土善知识们往往以数字唤醒大家，不断提醒一切皆是万德，一切皆是实相，一切皆是心灵的印契与召唤，让你不断地运用这个，达成一个事实。以前我用念得清听得清想得清的方法念佛实践过，念一段以后，的确把外面因缘处理干净了，再看外面因缘也清晰了，像做过一次处理一样。不断地那样念念念……一日一日一日，慢慢进入那种觉知状态了。但这个觉知是透过法来认知。这个觉知销融了，执著分别的觉知就销融了、清晰了。印光法师讲要念得清晰，听得清晰，心里觉知清晰。以这三个清晰再念佛，就无意识地使事情清晰化了；使心清晰，内在清晰达成了周边的清晰，外面业力再也不会转动你了，内在的清晰照耀着外面的种种事情，可以转化种种事情。
净土教法简单就简单在他以实相功德名、摩尼功德名、万德之名直接昭示一切现行皆是万德、皆是实相、皆是本具、皆是清净、皆是无碍之事实，揭示这个事实。我们清晰认知了这个法，运用就会无所障碍。对立、分别、障碍、人我这些我们已经习惯的东西怎么办？用念佛的万德洪名，以名召本具之德，以本具之德挥泛于世间。
第四门说受用种种法味乐，就是受用在每一个现行。我们观察彼妙庄严达成一个事实、一个确认。“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”我们真正观察到这一点了。“净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。”一直到“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这样一个心智来转动世间，而不被世间转动的一个主动者。二十九种观察就这样处理一遍，以达成清晰，清晰心智的本具本净，令本具本净的作用力在现行中表达出来，而不是分别执著对待。受用种种法味乐就在我们的现行中。若没有二十九种观察的深入、实践与锤炼，你回到现行马上就陷入分别、对待、爱憎、人我了。因为我们人群中就是这样的环境与温床——制造分别、对待、人我、亲疏的温床。无论是谁，一旦投到里面都一样——分别、执著、爱憎等等。
我们在专念观察二十九种妙庄严——情世间、器世间依正二报庄严过程中，了解了本具本净功德，真正回归、休息、安住，敢于运用他了，再回到现实，现实对我们就没有左右能力了——其左右能力淡化，虚伪性被揭示了。那样我们就是快乐的念佛人，但得诸乐无有众苦即是事实——无障碍的事实。
所以第四门很重要，是入功德分的结果所在。前三门礼拜赞叹作愿是过程，第四门受用种种法味乐是其结果，就是入功德之果。入功德的事实就显在第四门，前三门是推动。与光明智相相应、愿生彼国即生彼国、自心愿与佛心愿一如安住，运用自己的心愿观察世间，我们就不会在世间的善恶、是非、人我、对待中了。它转不动你，也没有理由转动你了。
微信公众账号：菩提眼