法的传播本身就是修行

以前我这个剃度师父就给我讲，希望我能去剃度出家众，或者说给人传一戒法。我当时说“我做不来”，因为现在就是自身的作为力度不够，他说“让你做你就做嘛”。也做过，但不是由心而发的，或者说没有承接这样一个因缘，就不愿意去做。后来又遇到老一代人说一些方法，说你要不如是做，不如是行为，那令法泯灭，过失无量。他就会给你这样一个交代。

那我们来学净土这个教法呢，亦复如是。历代的善知识，历代的法则一定是这样交代的，我们不光是实践这个法则，还要去传递这个法则。这个法则的传递恰恰正是我们修行的一个平等缘起。因为这个法则的传递，不是我说不是他说是佛说。我们只能不增减地传播阿弥陀佛平等摄化十方有情的这样一个凡圣等修的一个法门。

那你传递者你不是老师，你也不是个什么，你就是一个大家凡圣同修的推广者、推动者，令这样的法不没灭于我等这样的现行之中。你在传递这样的法则中，你会受到一个不可思议的这个法则的加持。净土教法全在于人的这种传播。这个传播怎么传播呢？就是不增减地把佛陀的内誓外愿，把佛陀的果地觉为因地心不增减地传递有情。自己无疑地去实践修持，再把这个无疑的不增减的法则传递给他人。这个传递就是不贡高不下劣的传递，就是这个平等安心的传递，也是果地觉为因地心的传递，也就是不增减的传递，也就是无疑的传递。那在这个传递过程中我们会受到不可思议的利益。

这个地方不是说像其他法门一样，说有弟子有徒有师。这个地方呢，皆依佛师。历来的善知识在这个地方是重打重锤的，我们近代的净土法门的导师印光法师，他称自己是常惭愧僧、惭愧僧、粥饭僧。一生中呢育人无量，教法广传，但是从来不说自己是个什么师长，因为什么呢？这就是唯依佛师的一个教法。那我们要在这个地方呢认准认清了，那你给别人传播的时间也都是同学传递，同学于此、同修于此。那只是早先一点，那称个师也要知道我们唯依佛师，传递的是佛果、佛教，不可增减。这个地方呢平等心的传递是他发的内誓。

你说一切法不都是这样传递的吗？但是其他法则它一定要有师资相承的表述。好比说僧人剃度，那你要是，你受了比丘戒了你指着你的师父说这是我的徒弟，那不允许。但在净土中，我们都是同学于净土的，那你也不能就是这么说，大家都是同学。这个同学、莲友是常称法，金刚眷属、菩提眷属也是常称法，当然我们要是真正的想要来了解这个法门传播这个法门呢，我们这个时代的贡高下劣二种心会受到洗礼，会远超这个贡高下劣给我们带来的负累与压抑。这个法的传播本身就是修行，这个传播的本身就是在守护着不贡高不下劣，不增不减，就是无疑地在实践净土的果地觉为因地心这样一个法则。你有一点点疑虑，你就传不了这个法，你有一点点的贡高与下劣，你也没办法实践这个法则。你要认为自己是师长，别人是学习者，你很快就会出现一个问题，那个贡高心就出来了。

所以在这一个修法中呢，从古到今以来，历代的净土法门的善知识们传播，皆以法为尊、法为贵，从来不依人的。所以这个法则呢充分地表现了依法不依人，不动摇社会现缘，直下令众生回归无上道的一个殊胜教法。它能安慰世间、安慰有情、安慰师徒。那就是你学者和被学者都是一样的功德、一样的利益、一样的法则。所以它在这个时代尤为殊胜，尤为不可思议。那我们真正地来传递这个方法就是在修行这个方法，修行这个方法就是平等觉平等安心，就是唯依佛师的一个传递，唯佛是念的一个念佛法门的真正的实践者。

这个实践者呢是我们每一个人都可以做得到的，这个地方呢不排斥其它的任何的因缘，不排斥任何一个业相。那只要有因缘了我们都可以交流这样一个广大智智的教法，就是平等安心的教法，不动摇任何一个现缘，就路还家的一个教法，揭示一切众生本具法性的教法。这个嘱累呢是于一切众生做嘱累的。

那你说我这个法门还没弄清楚，那没弄清楚呢，你真正地依这个教法的这个经典、法系的体系给人去，内誓外愿给人去传递的过程中，你就会逐渐地把我们自身的执著、九界众生的执著的杂质给有一个敲打，有一个认知，有碰撞。那我们能了解了随顺佛德、随顺佛愿的不可思议的利益，随顺法性不可思议的利益。这个随顺，乃至说解与未解者都是在这个地方是不起作用的，唯有随顺得以融入广大智智的一个殊胜方便，那就是所谓的无心功夫，那我们真正地在这个切口中呢能有多角度的体验。