正确审观出世、入世利益

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我们能不能在守护佛果地觉为因地心之实践中，既得到现世利益又得到出世利益？若是静下来细细审观，出世入世利益是同步的！如果说那就不应该有病、不应该死掉、不应该有违缘……那又是一个误区。我们看西天东土一切贤圣，看经典所记载的佛菩萨，他们所有示现与普通人生活过程没有太多差别。若有差别就是他们获得了究竟解脱之自在力——在与我们对等的业报中或者生老病死中，他们觉悟于此、善用于此；我们迷失于此、被迫于此了。

好比说我们在生老病死中畏惧老、畏惧病、畏惧死、畏惧违缘，但老病死等等还是来。菩萨面对生老病死，积极运用生老病死，展示生老病死之本质，告诉我们生老病死是个幻化业缘；缘生缘灭，是生命的游戏过程。他们在生老病死中得自在，出生诸多妙用。 世尊、菩萨、声闻或者一切智者，他们与我们所面对东西没有差别；凡圣都用这个生命过程，只是有人用着就迷失了、被迫了，名为凡夫；有人是觉悟了、自在了、解脱了，妙用于此。我们人类生命，智者与愚者就那么一点点分水岭。

我们熟悉的是，我念佛肯定要有好处，没好处我不念；出家也要有好处，没有好处我为什么要作为？乃至说得到解脱利益等等，他仍是为自身利益，是为自求啊！在事业的得失大小上希求，在自身解脱上希求，皆是我执与法执。这种执著非是究竟了义，给人带来困惑、烦恼、麻烦。过去有人见世尊说：世尊！这个法不可思议，我祈求皈依！世尊说：善来！贤友！于我法中得以自在。他说什么好处？法的自在！我们开始学法时，抱着处理自己烦恼、疾病、心结等愿望，这能理解；若是一旦接触佛教实际内容，我们就了解了观世音菩萨所说的“先以欲勾牵，后令入佛智”。

我们读药师佛愿望说，设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，若有众生缺于衣食，若有众生身心不健康，若众生不具于戒法等等，闻我名号怎样具足怎样具足，乃至成就菩提——他前面所有具足引导，是令你成就菩提！你说我不要菩提，我只要前面说的衣食具足——很多人也得到了，但你说不死不病，那不容易！有没有这样方法？为长寿与身体健康的修持也有，那要看个人机遇了。不过肯定也要死、也要老，只是他可以延长；或者有个特定方法，使生命在不自觉中转化相续着。关键是你如果为了这个目的，作用是什么？终将是什么？不了解就会昧于这种世俗业力中，当成真有这个常、这个事实，那一定会违背佛陀真正教诲，不得究竟利益，就是所谓世俗利益。这是修法人中于真俗二谛的认知差别。

《无量寿如来会——如实知自心》第三十五集

1、闻名具足真俗利，欲勾还令入佛智