“果地觉因地心”此是要紧处，不可错会！

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完整接受佛果地觉

在学习净土中，清晰认知十分重要，清晰实践方法也十分重要。内受用与外受用、誓与愿、往返往生、九界同归等等，是果地觉事实之完成式。这个事实的完成式若不能完整了解，那么我们称念这句南无阿弥陀佛是有疑的、是残缺的、是部分的、被遮蔽的，不是完全大光普照、九界同归之事实。果地觉就变成众生业分，变成某一类法师、某一类善知识、菩萨、声闻、世间智者或者什么人的认知，而不是佛果地觉和盘托出之给予。这种给予不能增、不能减——不增减正是传递之清净。这个传递我们一旦清净接受，就是无疑地接受，在实践中就会无疑清净地实践法则，得到圆满的内在受用与外在受用，就是自他二种受用。在这种受用中，业习蒙蔽仍会反复表现，我们就有机会准确地依着完整法则、无疑的法则、清净清晰的法则，不断地调整着、认知着、接引着这一类的知见、想法、业缘等等。

像我们在社会上所听闻，说此类众生往生彼类众生不往生……众生业分之谈，允许。但是要区分清楚，这不是果地觉为因地心之修持，是众生业分评判，或者善知识认知评判，不是教法完整式传承之究竟说、真实说、无碍说与平等利益。以果地觉为因地心，我们若没有正面认知，就会依世俗说、个人说、业力说去实践法则——业力说、个人说、善知识说，但不是佛说。那样造成我们离开无量寿经、阿弥陀经、观无量寿佛经、无量寿经优婆提舍愿生偈这种佛说的教法传承；得到世俗说、法师说、善知识说、世间人说的业报传承体系修持，就是修行者多往生者少。若依佛说，依阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经与无量寿经优婆提舍愿生偈这些根本教典，就是佛说的果地觉为因地心的南无阿弥陀佛修法，是万修万人去。所谓凡圣同修，没有一个残留下来；就是照十方国无所障碍，若不生者不取正觉，依佛愿力念佛者凡圣一如往生。

我们以果地觉之内誓分，来守护着无诤、圆满、清净给予之印契。内誓，顺性——顺着佛的果地觉圆满回归，能了解性德清净；清净回归与安住、清净圆满，会在我们生命中表达出来。把他的无诤誓愿标志出来、表达出来、认知出来，你再念一句南无阿弥陀佛，能利益他方菩萨及声闻、缘觉，你感到那么清晰！那是不可思议的事实，是敢于面对的，有利益他们的功德。我们称念一句南无阿弥陀佛，是在十方法界中一个完整名号的给予——十方九界众生都在如幻业中，给予一个清净圆满的回归。此功德在以果地觉为因地心的称念中，有内誓分的称念中，是没有残缺、不清晰、不圆满或者疑虑的称谓。我们称念南无阿弥陀佛，没有疑虑，没有不圆满，没有障碍；是清晰的，可以利益十方九界众生，包括圣者智者菩萨。

我们以前接触的是临命终时如何、功夫如何、什么人能往生、什么人不能往生等等；大家焦虑是能不能往生、临终怎么办、到哪儿谁帮我助念……关心这些地方，而不是无上正等正觉之接受，不是阿弥陀佛誓愿之接受，不是果地觉为因地心之殊胜缘起修行实践。还关心怎么忏悔这么多业力、怎么做得这么不恰当那么不恰当、环境怎样怎样……我们还迷失在这些业力分中作为。接受阿弥陀佛果地觉为因地心，这个起步或者殊胜缘起，我们若没有认知与运用，那么虽然早已旷大劫来无量无边业力轮回，但现在还用净土法门实践业力，就变得与法不相应，与业力还是相应。

所以很多人还忙着临命终时怎么办，到处找道场，说谁来帮我助念？我停尸能停几天？会不会给我换衣服？这样教法是什么正等正觉？只是讨个死亡的安乐罢了。我们读往生论，其中没提到哪儿换衣服，真没提！佛果地觉为因地心之教法，我们把他变成世俗对死亡的一种理念了。当然可以做那些，只是我们若真正了解于此教法，于生死中会超越，会驾驭，会得自在；我们会恰当运用生命，而不被生死所困，不断在生死中困惑自己、困惑他人。

很多人说：即下往生，你成佛了吗？你琉璃宝地了？三十二相八十种好了？你神通方便了？很多人不知道依报是顺着正报在转化。即下往生，这个色身你怎么说它都不行，你怎么说琉璃宝地也宝不出来。释迦佛看它是琉璃宝地，你看就是五浊恶世。为什么？业分所成！说你不是已经接受阿弥陀佛教法即下往生吗？此心性转换，就是顺性审观之刹那，圆满功德接受之刹那，心相之安住是不可思议的。现在这个业报身分很难。但我们的业会发生不可思议转变——你只要真正安心极乐，身在娑婆，心在极乐，身业作为会发生巨变的。

以上节选自《无量寿如来会——如实知自心第十八集》

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愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国