时刻都是未曾有

这个一体三皈，人人本来具有，个个从未丢失，那皈依呢就是来启用它，来认知、来启用这样一个心地的宝藏，就是本具的宝藏。我们怎么来学会运用这样一个本具的宝藏，所谓的这个一体三皈各个具足的一个事实的认知。这个认知的重要，我们前面提到这个重要性，一旦认知到它的重要性了，大家再去实践呢，就能观察到生命的变化——时刻未曾有的事实。

为什么说时刻都是未曾有呢？因为这个时时刻刻，在不染着心的照耀下的一切作为，都是未曾有的。那为什么还会产生识心的重复与烦恼呢？是因为染着的积累、重复的蒙蔽，给我们带来了对生命作为的厌倦与疲惫。

在这个实相功德的觉知的运用与照耀下，一切未来、现行发生的事情皆是未曾有，因为如镜照物，了无染着，皆是妙用。那积累的、负累的众生业分呢，这些依三皈依这样一个实相体来起用的现行的作为者，就会顿超这些尘垢、这些积累给我们带来的疲惫厌倦，使我们身心轻安喜悦起来。那一切修行就成为归正之路。归什么正呢？归正见、正思维、正语、正业、正命、正智、正定，一切正道由此而生。那我们就步入了佛子行的正行之路，必将或者终将成就阿耨多罗三藐三菩提，就是所谓的无上正等正觉。

这个无上正等正觉的种子，就是所谓的佛缘。这个种子来自于佛陀的三皈依的授受的传递。要下种，没这个种子，在这个空净法界中无佛果可显，那就是所谓的一个顽空法界了。

十法界生命皆因种性差异而各自生起作用，就像我们在大地上种稻子、种玉米、种麦子、种豆子等等，种什么种子收什么结果是一样的。

佛种从缘起，世尊说这一乘教法，实际三皈依就是一乘，揭示一切教法的根源所在，那就是三皈依这个种子。

为什么说皈依是种子呢？没有这个缘起，那我们的修法必然就依着妄想、习惯、所知，来择取我们所修法的一个方向、内容，或者说虚妄建立一个向往设置。其结果必然是因为这种有限的习惯、知识，造成一个限量的有限的结果，那这个结果与无上正等正觉是无缘的。因为种子是你的知见、意识、知识、习惯所造成的一个结果，所设置的一个内容，非世尊一乘教法宣化给予的提示与完整给予的法则所设置出来的起步。

若是我们依止着三皈依这个起步，后面的种种修行就必然是佛子行。没有这个行为的这种授受、实践认知，那我们所有的行为就是业力行、烦恼行、所执，说我们的阿赖耶识乃至说六识七识，这样地搬来搬去，给我们带来的种种重复的结果。

那从我们这样一个简短的叙述中了解皈依。未受五戒之前的皈依，是翻邪归正的一个必行的、作为佛子修行佛法的起步。这个起步对任何一个修行者都十分重要，不管你有没有受五戒、八戒、十戒、比丘戒、菩萨戒、誓愿戒等等更多的一些内容，人们都是需要的，都是有这样一个必行的一个佛子行的一个基础，这个基础没有能替代的。

所以《妙法莲华经》有那四句话，我们可以去常忆常念，说“诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。”这个一乘，就是三皈依。

这一乘，是因三皈依而引发八万四千法的修持，这样一个一乘抉择，就是皈依佛，非皈依声闻、菩萨、独觉、人天等等，唯皈依佛。这个唯一的皈依处，真正的皈依处，就是无上正等正觉的种性，就是所谓的“佛种从缘起，是故说一乘。”这一乘就是唯皈依佛乘，就是皈依佛。

这个佛就是无上菩提心的成就者，我们称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、一切佛世尊的这样的共同所成就的实质内涵。这样的过去、现在、未来的一切世尊，是我们其他九界生命共同的依止者、皈依处，就像百川归海。这个海就是佛陀，那就是水的佛陀。这个佛陀呢就是觉性之海，一切觉必然回归之处，一切生命现象根本的依止，不枯竭的依止所在。

那我们要充分地、细致地认知这个事情，所以说这个事情是大事因缘，也就是所谓十方诸佛出现于世的唯一的大事因缘，就是开示一切众生悟入佛之知见，成就清净道业。那这就是宣化一乘，就是皈依三宝。那皈依，根本的皈依所在就是佛陀世尊。

皈依佛两足尊。皈依佛陀就会得到福慧具足的缘起。所谓本自具足的福慧，让我们充分地认识、抉择这个修行佛法的缘起，一个源点。