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无量寿如来会——如实知自心
慈法法师讲授
岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺
第八集、三种标志（3）
3 、一念普至三昧自在，欲乐佛会心作心是
【阿难。如来应正等欲乐住世.能于念顷.住无量无数百千亿那由他劫.】
“百千亿那由他劫”是一个计量单位。中国人讲个、十、百、千、万、亿、兆，上面就没太多数了。在印度，数字大得很。有本书写数字，从个、十、百、千、万、亿……写了很多很多。为什么有那么多？他们有些是从贤劫以来的记载，就是从拘留孙世尊开始，人寿六万岁时的数字单位很大很大。其智慧与观察力广大故，心智久远故；所设置的量，不是人寿百岁以里凡夫心量所能承担与涉足——我们观察不到，承担不了，认知不了。所以这是一个很大的数字单位。其意义先不管，就是与百、千、万、亿一样的数量单位。
“能于念顷，住无量无数百千亿那由他劫。”佛教数字太多，我们作为普通人就受到一个极大制约。像世尊说“一恒河沙数”，我们这所有人去查，毕此一生也查不完。但于世尊是一定的，过一遍就出来了。阿罗汉能于一大千世界知其心数——人心里种种状态他都能了知，雨滴头数也能了知。好比说这个大千世界中很多小世界中世界都在降雨，他于一坐顷就知道降了多少滴雨。他以分身方便，有多少雨滴就有多少分身，然后出来个数。佛陀亦复如是。他一念顷可在百千亿劫中舒展开来，不生不灭如实住世于世间，展示种种法、报、化之功德，饶益有缘有情。这是真实不虚的。
有人读过近代虚云和尚传记。比如有三个人，一个说虚老在他那个地方讲法，第二个说虚老在他那个地方作法，第三个说虚老在哪个地方打坐。各人都说另外两人胡说，但个个所见都是。为什么？分身。意生身不是一身、二身、三身，可以百千万亿化身，他是心相方便。我们有时想分身无数，但只是想想罢了，不具身口意的作用力，不是意生身方便。意生身方便则化身无数无有障碍，各个分身一点都不减弱，回到一起一点也不增加。这种不增不减的分身，实是不可思议的业力，就是神通神变力。这不是神话，我希望大家以后都有神变力。不过往生极乐世界，三明四智五眼六通都不缺。在《阿弥陀经》中说：一饭食顷供养无量诸佛。就是以分身方便，游化佛国，供养诸佛。像我们现在世俗人行供养受到极大局限，所以有人去这样修持。
像每天拈香时间我一定这样观想：每一个现前大众，每一个若能想到若想不到的九界有情，在一同礼敬佛陀，祈请一切佛陀之悲悯与加持，让我们走出自我愚痴业力、固化业力、骄慢业力、不正见业力，使我们身心清泰，自心如佛心。一定要这样祈祷与观察。为什么慢慢地磕头下去？就是观察这个事。站起来了感到一切众生的心都被佛印契了一次、照耀了一次、回施了一次，与佛心交往了一次，会生起喜悦。因为这个喜悦，就感觉坐在这个地方可以与大家分享了。要不然没有味道，没有意思。
这个修持，只是在观想标志中作了一个对称，如此而已。但是这个标志十分重要！若没有这个标志，坐在这个位子会发慌。昨天抓阄讲法，某某师抓到了，往那上面一盘，讲了十分钟说：师父，我没讲的了！他平时很会说，结果在上面十分钟没话了，就是没有这个。他那是图绘标志，心里那点东西倒完就没内容了。我这是观想标志——提前作准备了，反正你们每个人心里的喜悦、光明、灿烂都来自于我的祈祷。你有这个善缘不得了啊！我可以讲，怎么讲我心里也是舒展、喜悦，我供养得真诚啊！我做好准备了！我这个在前面的，不是图画——图画涂完就没了，画板画完了。观想空间有多大？你的心有多大我那观想力就有多大。
这个地方说如来有这样功德。“应正等正觉欲乐住世”——“欲乐”很重要，主动作为的意思。我们要审思这点！世俗有情不会主动地、积极地、顺性地运用自心、思维、作为、言说，这是我们比较苦痛的！就是心作心是没有运用好。像刚才所说讲法的事情，事前祈祷与不祈祷差异很大。因为我们的图绘习惯是个限制，画板很小——我们的业力意识与记忆很小，而观想空间很大。“欲乐”是主动。前一段我们说发愿、发愿、发愿、知自心、知自心——主动地。
我以前想不通为何人会昏沉，今天早晨就体会一次。我在那一坐，一分半钟就昏沉了；昏沉十五分钟——我给自己定了点——到十五分钟起来了。我上坐前什么都没想，把腿一撩，一坐，昏沉了！无记业，没有意乐，没有欲，没主动运用这十五分钟，而想着反正把十五分钟打发掉——就是无明心，一蒙就睡着了。所以我理解人昏沉了，原来没有意乐，没有欲乐，没有主动运用这一节课或者这一上坐。以前我坐在那个地方，念：南无如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.阿弥陀佛.世尊。念了以后回向大家，令大家心智无量光，无量寿，具足圆满，无亏无欠！然后高兴上课去了，心里很清凉很清晰。就是欲乐，主动作为了。所以我作了个鲜明对比，大家都可在日常生活中体验这个过程。
世尊欲乐住世——这是他主动作为。此处没法劝请，劝请太难了。因为我们不知道世尊的心念，很多时候只是赞叹、赞美，然后佛说：佛之知见难知、难见、难遇——没办法说。所以世尊于此宣化：阿难，世尊于一念顷能住久劫！在久劫中住世。
【若复增过如上数量。而如来身及以诸根.无有增减。】
他虽然能于一念顷，住世无量劫，住世不可称喻劫，而其身相等没有什么变化。很多人也有过禅定修持。像窥基大师，他前身入定，要等释迦文佛诞世、成等正觉、转妙法轮，他出来帮佛转法轮。结果他一坐，世尊出世了，取灭了，他还在那坐着[3]。这是禅定的一种福德因缘，于弹指顷能过若干时光。时光对他没用，他能等持时光或时间。我们随着时间就衰老了。也有人读过远公大师弟弟的故事。他在一个树洞中打坐入禅定了，就忘掉了，树把他长在里面了。几百年后，一次打雷把树劈开，被人发现有个人还在树里坐着[4]。
现在在一些圣山福地，还有些人在坐呢！有一次我在祁连山，有个喇嘛跟我讲：法师啊！不要住这个地方；你跟我去个三角地带，那里是这个世界的一个通道——就是超常之地，有很多变易的人——我们去住吧！我说：不去，我不喜欢这一套。
此处说，佛陀在不动之当下，可以入无量劫数中展示其功德。我们现在亦复如是——佛色身已取灭，但他的功德与住世力，可以在我们每个众生心目中平等展示不可思议的妙用与善巧，唤醒我们沉睡的觉性，唤醒我们已经被污染、蒙蔽的法性，使其清晰起来，圆满起来，纯净起来，真正让其本质起到作用。这是不可思议的！
【何以故。如来得三昧自在.到于彼岸。】
末法时代是个特质！因为信息量巨大，生活环境、意识环境与道德环境发生巨变，我们安顿下来机会少了。在中华大地的文明记载中，过去五千年的总计变化与消费，没有这一百年变化与消费的内容大！外围环境、内在环境、信息环境已经充斥在我们生命意识中每个角落。所以在世尊正法时代，阿罗汉比比皆是；像法时代，禅定者比比皆是；末法时代，盖庙子的比比皆是！禅定者越来越少，就是所谓三昧力。
“三昧”若翻译过来，说：定、等持、安稳住、一如住、一如安住，都可以。为什么不翻译？怕把它实质内涵消减了，所以还是音译说“三昧”。翻译成定——有点不好形容它；等持——似乎也不太满意；相应——似乎不那么圆满。所以干脆就三昧。
如来于百千三昧乃至一切三昧得自在。何以故？诸佛如来不出于定、不入于定，称为自在定。因为他一切作为随顺法性故，一切作为圆满觉性故，一切作为究竟无碍故。像阿罗汉入定会有极殊胜方便，善观八万大劫生死相貌，善观八万大劫众生业分来往与生死来往，善观众生根性等等。过去未来的八万大劫他都看得清晰——如观手中庵摩罗果[5]，十分清晰。但一出定，跟我们一样了。你说那么阿罗汉也没意思？但是他有入定方便！阿罗汉取灭时，因为他得生死自在智，可以化作火、化作水、现十八神变。所以还是不一样。他出定与我们一样，但是他有入定出定自在力！像中国的禅宗二祖被人打死，目揵连尊者也被打死——他们那时是出定，没有入定。要以定力，不要说这群凡夫，哪怕把全世界人集中起来、天集中起来、修罗集中起来，都拿上武器，也找不到他，你打不死他！他是为了酬还宿债，给你个机会，说我放弃禅定，你来吧！要不然找不到他，也打不死他；他有不死之身，就是虚空身。
“如来得三昧自在。”佛为法王，于法自在。不光是三昧自在，于一切自在，称为三昧身自在。佛十种身中有三昧身，就是意乐三昧身，主动作为的身。有的把意乐与三昧分开。一般称为三昧身、庄严身、菩提身、智身、法身、化身、胜乐身等等。胜乐身是意乐作为身，他可以种种意乐身而示现于世间。我们这是肉身，一烧一堆骨灰；还有个中阴身——白日中阴身、晚上有梦中阴、死时有死中阴。
我们作为念佛人来看：如来得三昧自在，我们呢？能不能以果地觉得自在？你一定不能对立！一旦对立，你会想我们与佛差别太大了——那没办法作为。你就随顺他的功德，随顺他的名言，随顺他的善缘，随顺他的愿望来思考。
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