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无量寿如来会——如实知自心
慈法法师讲授
岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺
第八集、三种标志（2）
2 、应正等觉映彻因源，名言明心通利九界
我们没有知识的传授，只希望大家有个法则来觉悟心行。“觉悟心行”十分有意义，是法则之赋予。三种标志可以在日常生活中实践，让我们真正如实知自心，善用自心。
【佛告阿难。善哉善哉.汝今快问。善能观察微妙辩才.】
“善哉善哉”，世尊为何赞叹这个发问？为何激励这个因缘？在凡圣法则中所用有异，十法界中所用有异；像世俗人一旦有突破世俗之时，善缘就会增上，会引发一些增上功德。
中国人讲上天有好善之德，佛陀亦激励我们来顺性觉悟世间，所以说：汝今快问，善能观察微妙辩才。善观察——净土教法以观察入手最多。观察是刚才所讲心作心是之前导，能如实知自心来珍惜与尊重生命之特定方便。因为我们很多作为是失察的，就是不自觉的、习惯的或下意识的作为，里面有无明、习惯、被动、被迫、委屈以及莫名其妙的压力。善观察，善审视，用顺性标志去作为、言说、思维，一定带来清晰、圆满、安乐的结果或者相续作用力。
【能问如来如是之义。汝为一切如来应正等觉.及安住大悲利益群生.】
此处“群生”是九界群生。我们对众生的认知往往是六道众生，净土教法果地觉为因地心，是九界众生。你说把凡圣混到一起是不是不合适？若从凡夫角度，以凡滥圣不合适；但在佛的角度合适。像一个大家庭有五代人，太爷爷这辈人说：你们这些孩子都过来吧！这是合适的。如果是他孙子说：你们这些孩子都来吧！不合适。佛陀在九界说能利益群萌，利益一切众生，是合适的。我们学习净土，说九界众生亦是合适，因为站在佛陀果地觉作因地心的观察、思维与言说中。像站在太爷爷角度说：孩子们都来吧！合适。所以此处“利益群生”是九界众生。
【如优昙华希有大士出现世间.】
优昙花——因为净土十分难以展示。佛陀出世是正常，一个佛陀一个佛陀出世展示佛陀教法与圆满无碍真实功德，那没问题。若是佛灭以后再来展示就十分困难。这个地方佛说：有这样因缘，你这样发问不可思议！像无佛时代提出教法一样，稀有难见！为什么？他是以凡夫身——阿难是以平常人提出来的。
净土教法是无问自说之法,是不请之教。前面文字中有提到——为众生作不请之友。这个地方阿难来主动发问，见到世尊佛佛相念之殊胜稀有瑞相，见此功德而主动发问。这个地方和《阿弥陀经》有差异。《阿弥陀经》纯粹是不请之友：舍利弗、舍利弗、佛告舍利弗、佛告舍利弗……这样来叙述。说过此十万亿佛土，有极乐世界，有阿弥陀佛今现在说法——是这样的功德事实，不可思议之极乐世界妙相境界，无问自说。舍利弗无力启教——哪怕声闻极果也没法启教。此处阿难以凡夫身看到世尊稀有之相来发问，这个机遇太难得了！
这个地方的机制，也证明与显示了心佛众生三无差别之事实。因为世尊在佛佛相念之时彻底照耀法界，阿难自性中流出这种喜悦——欲问的喜悦、启教的喜悦、启教的动力因缘——我们众生念佛忆佛，人人都有三无差别的平等性、法性或者圆满觉性的事实，虽然没有运用出来，但我们见到佛陀这种果地觉，闻到佛果地觉之报德名号，也会生起共振、喜悦。就是南无阿弥陀佛给我们带来对法性、觉性之共振、喜悦与唤醒。这十分有意义，是大事出现。所以说不可思议，超出九法界之常伦，“希有大士出现世间”。
阿弥陀佛教法的确如是。若细细思维观察净土教法的特质，就知道“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”之“正法”究竟是什么法则，就是极为难得的究竟法则——如佛出世无异无别！细致观察其它方法，令一切众生彻底舒展，回到法性觉性上来，哪有这样的殊胜利益？此处善自思维观察，静静思维观察这个法的难得内涵与利益。
【故问斯义。又为哀愍利乐诸众生故.】
这个“众生”与“群生”，都讲九界。念佛人对九界众生、九界群萌的概念要清晰。就是我们所有思维与作为，一定站在顺性标志上去思维、观察、言说与念佛。站在这个角度上是以果地觉为因地心，在此娑婆世界不空过于时间，迅速满足无上菩提道业。这个地方一定是九界众生。
【能问如来如是之义。阿难。如来应正等觉.】
为什么这个地方把“如来应正等觉”提出来？这十分重要！等正觉是等十法界。我回忆我的学佛经历，在“正等觉”上没有碰触，基本在自己所摄受、涉足的法益上去体会——自身的安静也好、喜悦也好、平和也好、把持也好、认知也好，但在“正等觉”上少有碰触。所以对很多东西没法理解、没法接受、没法交流。后来在念佛过程中不断遇到大众善知识、长辈善知识、有修证善知识的提示。尤其在念佛中，在以果地觉为因地心来俯视九界众生这个用心时，我们在等正觉的名言中很快就会碰触到。你感到这个名言我能理解了，这个名言我能慢慢深入了、慢慢细腻了，知道等正觉的作用力了——就是这个陀罗尼、总持是什么功德。因为果地觉为因地心，只要提到如来等正觉——那就是我们的心分，是你心智所依，都在印契你；你不要推说这是阿弥陀佛、这是释迦佛等等，一定要把他引到自心上来，印契自己的现行心。
【善能开示无量知见。】
早晨僧众学习中学到“一切智”，就是总相智，也称平等智。 作为念佛人，我们对平等智、一切智、总相智的认知十分重要！因为它在一切时处都可起到作用，它能平等接纳一切因缘，平等揭示一切因缘，平等觉悟一切因缘。我们怎么深入实践？慢慢换换角度看看。
【何以故。如来知见.无有障碍。】
我们在日常生活中，印契自心有障碍了，知见上有障碍了，一定要处理它。念念阿弥陀佛圆满报德、清净法身、无所得的应化，你障碍在什么地方？你能使自心得到解脱——若依清净，若依圆满，若依无所得。世尊应化世间，对世间一切众生无所希求；以无所希求故，无所得故，而行无碍教法，利益有情，在一切时处应化无碍，接引一切。我们有所得就有所障碍、有所对待、有所取舍，会形成障碍。所以佛以无所得之无碍身、无碍心应化世间，无有障碍。在念佛中与现行因缘中，我们只要以果地觉来思维、来观察，毕竟是平等、清净、无碍。
我们经常用三身的名言—— 清净法身、圆满报身、无碍化身 ——这个名言印契就可以，再来审观自己的知见，你会得知见方便。说我这个知见不清净了，因为染著了、分别了、对待了——你能觉悟它，从图绘标志中能认知它，从自性标志中认知它，从心作心是中认知它。认知它就是照耀它。但不能说照妖镜，这里面已经没有妖，都是佛的影子、法性的影子。妖是多变、不稳、不安，这里没有妖。能清晰照见，就是圆满觉悟。
我们也可用“圆满”。就是名言，你不要怕它。你说名言有啥意思？我不要学名言，我要学真正法则——真正的法则就是名言，名言就是真正的法则，你老老实实用它就好！因为我们的分别心，听到名言不知道这是总持、真实语、如实语，不知道这是有力量、不可思议的！你不相信语言有力吗？我骂你一句你马上红脸，再骂一句马上你眼瞪起来，骂第三句你就会冲过来！没有力量吗？名言很有力量！很多人说只是个名言嘛。他接电话听到“你妈妈腿碾断了”，一下就瘫地下了。也可能没碾断，那是个谎言电话，但有力量没力量？没发生也可以吓你一跳。10、9、8、7、6、5、4、3、2、1“嘣！”按钮一按原子弹爆炸了！有没有力量？我们相信它的力量它就有力量。
我们就用圆满的心与知见来看一切：什么来了，都是圆满！圆满！圆满一圈了不圆满，为什么？你问问自己，心不圆满。没有不圆满的事情，染著不圆满、执著不圆满、习惯不圆满，如此而已。没有什么圆满与不圆满，不过是个镜子，设立一法，令心明了，如此而已，称为标志。这个标志是令你明了罢了，没有这个名言的。“圆满”是个名言，不可得，是个标志。因为这个标志我们能照见自己、照见自心。我们可以用无碍。何以无碍？无所得。什么来了，都是无所得、无所得、无所得……“啪！”抽你一耳巴，你摸摸脸说无所得，最多留个红手印，没问题。能不能试一试？你有所得，说我记得、身体得、感觉得——实无所得。
这个知见十分重要！在修行过程中标志的认知，或者知见的实践与运用十分有意义。我们要有耐心，反复实践与观察。此处“如来知见”实际是我们知见，因为果地觉为因地心！你不要推到佛那地方。佛的知见是什么？清净，圆满，平等，无碍。我们能不能用？可以念一下“圆满”，拿这个镜子照一下，语言不可思议！所以世尊是真实语者，一切语言皆是陀罗尼章句，诸佛如来是成就语者，一切语皆是实相功德。经典上也这样说。
如来知见我们要运用。作为普通人你说我用如来知见行吗？就是果地觉为因地心，如来知见作现行。我是个凡夫，我要运用佛知见——你不抬杠就行。你抬杠没办法。你说我就用如来知见，果地觉因地心，果地觉因地心……就是忆佛念佛。说忆佛忆什么？念佛念什么？念他清净！说天天这样讲没意思，不如拿金子银子塞在手里沉甸甸有味道——你要知道这比金银珍宝更珍贵！你可以运用，可以体验，可以深入实践，十分珍贵！
以前有法师问：你年复一年，二十几年就讲清净、圆满、无碍，烦不烦？我说：从来没烦过，哪次分量都不一样。念若干年后，其内涵与分量十分不可思议，念久了有亲切感。清净、平等、圆满、无碍——感到这些与以果地觉为自己因地心之作为慢慢融合，拆不开了。所以，“如来知见，无有障碍”。这个地方要清晰！
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