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无量寿如来会——如实知自心
慈法法师讲授
岁次乙未（2015）夏安居于鸡足山华首放光寺
第一集、讲学缘起
一年一季的安居日又来了。每年都有安居学习，今年也不例外。这节课我们介绍一下今年用什么形式来学习。常住上出家师父有过讨论与决定，要共同学习《大宝积经》中的《无量寿如来会》，就是现存五种无量寿经原译本中的其中一本。
1、传承世尊讲法方式，具相设置皆令参与
关于这个学习，我给常住上的出家师父提出一个角度，希望能运用世尊在世的一些讲经方法。这个方法不是一个人直接剖析经文，宣化经义、经文义、经法、经法义、抉择、抉择义这样的次序，或者解释经题、序、正文、流通分等科判。今年学《无量寿如来会》，我们尝试用过去的讲经方式，有一个副讲位置、一个督讲位置。为什么设置这个位置？古代讲经有一套体系，这个体系主要是给每个听众以直接因缘。主讲主体是为宣化法义，使大家于教法、于自心作以抉择，就是怎么在自心中与此经教、经法作以对应的思维、实践、悟入乃至真正抉择心地。
所以有这样一个机制。在中国唐朝之前，督讲、主讲、副讲是常规讲经方式，传递着世尊在世的讲法模式，把他这种功德延续下来。在汉地塑像中，释迦文佛左右首有阿难与迦叶尊者来表声闻法，就是人类对称的声闻教法；有文殊与普贤来表达于种种法身大士所施教法则。所谓报身与化身施教。过去在最简单的传法坛城设置中就要有羯磨、教授与和尚，这是一个必需过程。因为在中国我们接受了显教的教化体系，是从文义剖析上令我们心开意解，指导我们的发心、知见，指导思维、言说、作为、修行等。或者说从教生起正信，有正解，去实践——有行，能有证果机会。世尊在世，对诸声闻有独自宣化方式，也有如舍利弗阿难等代宣化的讲经方式，或者说传递正见教法方式。隋唐以前一直到隋唐时代，都是用这种形式，一代一代法师这样承接，没有增减地宣化佛陀教法。
在后期演化中，现在我们基本上是一个人给大家剖析文句，令大家有个理解与实践过程。这个模式给我们带来一个最初因缘上的亏欠——相不具。所以要有主讲、副讲、督讲——有人宣化文义，有人剖析教法，有人顺应大家需要提出问题；依经教直接解决我们日常生活中的烦恼、困惑乃至修法中障碍，有个直接与我们日常生活接轨的事实。
今年我提出这个讲经方式，放光寺常住也有一个协商。督讲，是代表参与法会者来提疑问。因为大家都提似乎不现实，很多人的提问对其他人也没有益处。督讲就会把问题过滤，提出有意义的，又契合这个教法能直接解决问题的一些疑虑、障碍或发问，代表大家心声，化解日常生活中闻法与实践法的结合机制。副讲要替大家读诵，然后把文义、文句、文体有个述说或剖析。
我们以前没这样做过，今年夏天大家都参与这个事情。目的还是想达到每个参与者都能通过《大宝积经·无量寿如来会》来参与无量寿如来会！不是说我们色身往这个地方一坐就参与了——那样貌似参与，若是心地不与经教融会贯通，心智还会飘逸在无量寿如来会之外。这个讲经的最重要意义就是使每个参与者受益于这样教法，在九十日安居过程中真正有学习与实践机会。
2、心佛众生无别回归，无量寿会如实安住
今年学习题目，大家选中《无量寿如来会》这篇文字，可能有大家的一些因因缘缘。从我的角度观察，是净土体系的传承特质，让我们选择了大宝积经无量寿如来会这一品。往生论，就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，我们知道是菩提流支传递与翻译过来。这称为净土修法唯一论著——大家把它标在净土修持的论中，来指导我们实践净土修法。《大宝积经》翻译者是菩提流志，他们是不是一个人？等副讲给大家寻找材料或者作祈祷再来说明。过去唐译本读诵在僧中比较广泛。尤其是明朝后期，人们比较苦难、压抑，心地忧伤的东西多一些。蕅益大师——我们都知道是净土宗一个祖师——就提出来让净土行人多读无量寿如来会。《无量寿如来会》文字流畅优美，容易让人心智生起喜悦，消除世间的烦恼、郁闷，同时给人带来法的启发或印契。
今年选择这个译本出我意料，我原想大家会坚持康僧铠的本子。虽然我以前读蕅益大师全集中看到他提倡《无量寿如来会》，但在传统情况下我们都学习康僧铠的《无量寿经》。现存五种原译本中，《无量寿经》运用比较广泛，注解与讲解从古到今都多。近代又有会集本之缘起，许多人读过会集本，就是夏莲居老居士在民国期间用若干年时间会集的一个本子——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。会集本在国内外传播与宣讲引起许多教内人的认知、想法或观察，这些认知与观察使大家又来返璞归真寻求原典，就是原译本。所以现在的学习，比较多就是康僧铠的本子。
读《无量寿如来会》意义为何？我们在学习过程中慢慢来品味。这个题目可以给大家有个提示：无量寿是一切众生觉性之本分心或者说实相心。实相心难以言表，他就用“无量寿”来揭示一切生命心智的本质或说觉性本质。十方法界中，无量寿抉择了佛陀亲证之觉性事实——其寿命不可称计，称为无量，一切众生心性原本亦复如是。这九十天学习我们要在此处抉择。无量寿如来会——这个学习标题是这个夏天我们的主攻目标，或要达成的事实，就是如实知自心！
再多的学习，若不了解自心还是于事无补。那样学习无外乎是增加知识，增加更多积累，或者作为辨明是非、好坏、善恶、凡圣、大小等分别执著的支持，其意义会使我们远离佛法。如实知自心，非是增减法，非是有为法，非是对待法，是如实知自心。如实知自心——怎么如实知自心？《无量寿如来会》会告诉我们。
怎么告诉我们？我没有看书，但看过藕益大师全集中提到这个经典。以前读五种原译本，还是没读过这个本子。因为先入为主的概念，知道这个文字很美，先看看其它文字，所以就放在那个地方了。今年大家共同学习，没有人很熟悉它——恰恰这样会使我们以耳目一新的角度来认知自心、佛心、众生心。如实知自心也就是了解佛心、众生心、自心之无异，其实相功德就是无量寿。有这个题目、经题来直指人人具有之实相心——与佛无差别的本质心、平等心、庄严心，或者说一切智慧根源的如来藏性心。怎么展示？我们在学习《无量寿如来会》文字过程中渐次深入。
正因为不太熟悉文字，才使我们耳目一新。许多先入为主的思想意识……比如很多人读过康僧铠的无量寿经译本，也学过注解，到哪个断句或文字上，他先入为主的概念马上会直接判定，那么如实自知心的机会就会受到识心污染——先入为主的识心记忆蒙蔽，你就不能接纳清净教诲。
今年我们这九十天学习，说长有九十天，说短还是弹指顷。年年安居，许多人参加过，可能刚感到有一点点碰触，时间到了！今年是大家共同学习，有主讲、副讲与督讲。我们要接受这个概念：不是一个人在表达个人知见，是有这种设置让我们知自心，而非增加更多理解。这种作为本来如实，今年夏天大家一起来演练与体验。
三者为众，交流角度就多一些。尤其是督讲的提问，要善于在大家的疑虑角度。好比说这个道理我听懂了但不会用，道理明白我用不上——在这个现在学佛人最大障碍之处，他能不失时机地给大家化解“知道教理用不上力”的问题焦点。有个善问的导师来导引大家的心，就能知道心法怎么来一如？理事怎么来一如？烦恼菩提怎么来一如？在无心功夫上就能真正有串习或实践机会。副讲会给大家把文字读得优美一些，剖析经文。这样会增加学习机会。要不然年复一年，出家师父、居士都会有很大隔膜。一个人在唱主角，后面没配角，就比较孤单。我需要支持，需要副讲与督讲来支持。大家提问题、作交流，有时也需要支持，督讲会与大家私下交流，找出问题焦点，恰如其分提出来，就会在不浪费大家时间的情况下来剖析与解决问题。
无量寿如来会——我们会到这个殿堂。这个殿堂原本想放佛菩萨像，让大家来礼敬。我们的常规概念，殿堂似乎是这样。这个殿堂多年也没有塑像——若把这个空间全部装上佛像，人用的地方很小，意义又是什么？所以一直在徘徊犹豫。这个殿堂买了直径两米的楠木，有五米、六米、八米高的，准备雕像用，但一直不敢拉进来，怕太占空间。三尊像加上须弥座、莲花座，大概要把台子这块占完。一直没把它吊去雕像，多年来就放在料场里，就是希望更多人能来如来会，而不是拜木像铜像。让佛像占据这个地方，不如人来真正觉悟世间。这是个发心吧！
这个夏天来参与《无量寿如来会》的读诵、学习，你不要把自己放在无量寿如来会这个会场之外，要把身心融化在无量寿如来会中，就是如实知自心。自心，我们这个心无始以来与佛心没法真正分开，但我们的习气、烦恼、无明——这个“但是”我们都会用，一转折就回到习惯意识上来了。《无量寿如来会》之学习，有机会、有因缘能让我们在无量寿如来会中，在即生即是的学习因缘中，让我们明晓自心与阿弥陀佛心、观音势至心、清净海众心无二无别，皆是无量寿。
无量寿，很多翻译说法是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去，就是实相的一个表达。实相含纳一切相、一切相的作用。像十法界的作用——佛、菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜牲，这十法界炳然于实相功德事实内涵中。性具，具十法界——十法界是性具庄严，性具的实质内涵，也是无量寿无量光的内涵。
我们平时的心，凡夫自认为“我”的心——男心、女心、善心、恶心、张三心、李四心、嫉妒心、贪心、嗔心、慢心、痴心、邪见心等等，这都不是“我”，也称不上个“我”；但是我们会在这种心的使用习惯过程中把它当作“我”守护着。我们的寿命在这个分段死过程中可能活不到一百年就终止了。这个终止不是断灭，还有意识业流相续，这个意识业流就是因果流，会产生轮回。
无量寿之实相心我们怎么认识？怎么回归与安住？这就是许多人念佛、修行发起的一个重要动力。无量寿是心、佛、众生三无差别之无生心、实相心、涅槃心；如来会——我们来共同认知他，可能就是如来会。你说参与了，还把自己凡夫心、习惯、不正见等坚固守护着，固执、顽固、执著……虽说有实相心，你休息不得，那个造作不会停止，那个颠覆不会停止，无休止的颠覆与造作给我们带来无量无边的轮回推动。无量寿之回归、认知、认取，能使无量劫以来轮回业力一时荡涤一尽。如千年黑室一灯即明——不管是一千年、一万年、一百万年、一千万年，或者一年、十年、百年，那一瞬间黑暗会消失。轮回是个黑暗业，实相心之回归就是璀璨光明，可以照亮庄严的十法界，让我们能善于认取生命之自在、尊严、方便与殊胜，远离对自身业力坚固执著的苦害与衰减。
在此减劫中，增上心极为难得。释迦文佛住世乃至留下遗教，把我们介绍给西方极乐世界阿弥陀佛，无疑是我们减劫众生的福音。减劫中众生，动一念随喜他人善缘福德之心就不容易。所以减劫中人行点滴之善不可思议。行点滴之善，不骄慢不自大者稀少，不作骄慢自大资粮者稀少，不作名利支持者稀少。因为减劫暴露了一个共业的卑劣，就是整体道德滑坡，非是一人、一事、一物。所以世尊告诉生活在减劫时代人：西方有极乐世界，有阿弥陀佛在接引着十方苦难迷失有情。当然，等觉妙觉菩萨乃至贤位圣位菩萨，一样垂手接引，令其圆满无上菩提。尤其是对我们在减劫中无力修持的人们，他给予不可思议的接引！
无量寿如来会无疑是这个接引最直接的种子给予。这个接引不是单单心地状态的许可，而是依正二报圆满接纳。这个接纳会使我们身心安乐。若在这个法义上有准确认知，一生必然成就阿鞞跋致。有人说一生成佛，有人说即下利益等等，在汉传佛教中说即下你就能令身心安乐成为学习与修行之事实，就是如实知自心之妙用方便。众生的贪嗔痴慢疑不正见这六个根本烦恼，在觉悟刹那皆是妙用，皆是庄严具。我们若在迷失的刹那，贪嗔痴慢疑不正见皆是罪恶根源，因为迷失带来罪与恶的苦难相续。
今年学习《无量寿如来会》，有这个机会十分难得！有这个福德因缘感召，我们通过《无量寿如来会》的学习来如实知自心，使生命在减劫中不失增劫事，得极乐事，就是如来会事。我们此生在娑婆世界中，业一旦尽，就是身心回归；未尽之时，心已回归，心已体悟无量寿不可思议的功德原来是实相回归之究竟安心。
在安心方便中或者解脱道中，究竟解脱，就是究竟觉之事实，人人不动、不摇、不变、不易。但是我们在世俗业习蒙蔽下变得太深远、太玄妙，对究竟觉感到乏味、陌生，不了解其事实。通过《无量寿如来会》的学习使心智中有机会，这个机会就是如实知自心，令自心在贪心、嗔心、慢心、疑心、不正见等心中如清净莲花绽放出来，如莲花出淤泥而不染、濯清涟而不妖的事实。我们真正通过学习认知它，就能入佛知见，完成诸佛如来出世的这个大事因缘。一切诸佛出世就这么一个大事因缘，来开示我们。
在减劫中大家修持难度十分大，有点滴之善皆作骄慢缘、名利缘、自大缘，很少能真正有一点点善作为平等回施、作调柔安心的机遇与福德。可以看自心、看他人、看那些精进的人——越标榜我持戒、我精进、我勤苦、我为大众服务，我怎样怎样的人可能越骄慢。做得越多，慢心越容易引发，越极端，甚至说话做事变得不如不做事者，不如默默无闻者。所以他反而更让人受到一些不必要的冲击与伤害。
减劫的特质是不是这样？要能如实知我们所在时代，那也是如实知自心的一个方法——所谓环境心，环境如镜，照耀自心。大环境是心智的松散、舒展的外围；小环境是你心智比较亲近的东西、自身感受或是现行心状态。大家都有这样感触，清晰不清晰？如实知自心不是标榜一个好东西或者判定一个坏东西——不是这样。如实知自心是顺法性讲、顺觉性讲、顺现行讲，这几个角度的透视力是如实、如是。我们能如理如法知自心，就是如来会。这个会的过程，我们用九十天慢慢来体验与观察。
3、经题名义现行实相，自觉觉他觉行圆满
学习与参与有很大关系。要是没有参与，而想学习有所收获则不切实际。刚才说到，副讲是文义、文句读诵与讲解。他不是讲解教法，是讲解文字。文体、文句也是实相义。他主要把文体表示、剖析与展示出来。督讲就可以代大家提问：讲这么多文义、文句，我们怎么来用？所以我就把它合到一起，就是文句、教理怎么起作用。把它如实宣化出来，那是我的责任，就是怎么把理事一如的作为、性修不二的作为、心佛无别的作为方式推荐给大家，令大家有正见思维与抉择方法。
这是三个人的不同角色与责任。下面像疑问的交流，找贤瑞师；文句的交流，找道生师，我就休息了。我的任务是休息。休息好了，精力好了，才能给大家传递休息方法、休息的感觉和休息的事实。我累垮了，给大家传播烦恼、怨恨、计较，那不行。所以过去主法人是休息人、无事人、心里一尘不染的人。要是一染，就把大家污染了，源头出问题了。
以前我经常听人说：道理我听懂了，但是不行呀！日常生活中习气一来就把这个道理“但是”掉了，一“但是”就把它推翻了。今年看看怎么把这个“但是”取消，今年的重要任务就是把“但是”删除。学了教理不说“但是”，让它执行这个教理，让我们的意识、作为、思维执行教理教法，把“但是”程序删掉。就是我们怎么学会理事一如、心法一如、佛与众生之一如的心地妙用。因为性修不二是真实说。我们往往把理，就是所谓性、性德，束之高阁；把修、事相与自己生命完全融汇在一起，所以修德割裂了。性修原本不二，这是我们今年学习的一个主攻目标——把对待法、二元心在如来会中圆融起来！在如来会中，我们不再让它对立，在如来会中我们体会与阿弥陀佛、观音势至、清净海众作伴侣；就是他有什么样的心，我们也用什么样心，去感受他们的体温，感受他们的光明，感受他们的智慧与善巧。
去年学习《传心法要》、《真心直说》等等，学了以后基本上有感受，就是学习不能与生活脱节，不能与自己心理状态脱节。一旦脱节，如实知自心的修持机会就丢失于当下。实际如实知自心是每一个当下行的觉悟正机。
今年我们看这个经典所指，会不会有些特定的全新的机会？像上节课讲，大家有先入为主的东西，一提名字大家就给它下定义。《大宝积经·无量寿如来会》——至少我听到这个名字耳目一新，找不到先入为主的东西，想给它添个什么也添不上。像我一听《无量寿经》，很多想法、感知或道理都出现了。但读《无量寿如来会》没感觉了，因为过去没学过，也没读过。感到这个经题太珍贵，不敢碰！因为以前学过文句即实相的教法，所以一读《无量寿如来会》这个经名，心智就不敢碰了。今年来读《无量寿如来会》大家都来参与，就是如实知自心。
不需要把自己过去那个善恶、是非、烦恼的心抓那么紧，可以松一松，参与一次如来会。先把过去那个自我认知放一放，看看能不能转化？有转化机会最重要。实际《无量寿如来会》整个经文，每一个字都是我们自心的投射，或者是自心的一个取舍，或者是自身的一个实相。每个人对这个文字的取舍不一样，但从实相功德来说无二无别。所以“无量寿”他放在前面——不是“如来会无量寿”，而是“无量寿如来会”，就是实相之聚集、实相之总结、实相之舒展，对所有现行的实相认知。
可能“实相”这个名词过于僵化，我们就说对“真如心”有个认识；可能“真如心”也僵化，我们对“大般涅槃”有个认知；“大般涅槃”也可能有点僵化，对“大自在”有个认知；“大自在”也可能有点僵化，我们对“究竟觉”有个认知；“究竟觉”也可能有点僵化，我们对“诸佛如来三身功德”有个认知——都是表达自心。哪个角度能使之在我们心智中活泼起来，无量寿的作用就会起到。这九十天中，参与者是我们每一个人，抉择者也是我们每一个人。参与这个事情，就是如实知自心的一个认知、实践与抉择，也就是悟入佛之知见，听闻佛之知见，行清净道业，证实佛之知见，成就佛之知见。
“如实知自心”这个名词来自《大日疏钞》[1]，是一行法师在其疏钞中判定菩提心的一种抉择[2]。你说我们都是显教教徒，为什么要用这个？再也没有这么准确的名词来表达菩提心了！或者说表达道心，表达我们的心智状态。凡夫心，如实知，不可思议；随顺法性，如实，不可思议。好比说我们是凡夫心，当下是一个贪心——如实知。这个如实是什么？先知道它是凡夫心，知道你现在用的是一个贪心、嗔心、慢心、不正见心……就凡夫位上说，你能如实知你现在的心是一个贪心，这不可思议！不是伪装——我有贪心我伪装起来，我表达出来什么状态——不是！或者生嗔心，去做种种嗔恨作为——不是！你知道：我是一个贪心。你能知道这个贪心，这是凡夫有情“知自心”的一个不可思议的机会。能知道贪心了，可以从你的业力中脱离出来。你看到：此为贪心，此为嗔心，此为慢心，此为疑虑，此为不正见。
那么你会从这个业流中挣脱出来。你看着这个业流趣向：是苦，是难，是迷失，是嫉妒，是疑惑，是抗争，是不满……你能看到业流产生之果。你这个觉悟心是不可思议的。再从法无我来认知这个善心、嗔心、慢心、疑心、不正见心，了解它本无自性，因缘生灭，无有实质，你就能如实知自心。这个如实虽非究竟如实，但是方便得见，你能从凡夫的贪嗔痴慢疑不正见心中解脱出来，得小自在——此处不得大自在，得小自在。再依法性、法印、实相印审观，会于究竟觉处得以回归，让你得究竟大安。如此渐次的细分的一个法身分实践，就是每一个当下的身口意的实践，会使我们究竟地如实知自心，圆满无上菩提。
比如知道自己这个畜生心、愚痴心会堕到三恶道的畜生道，受到愚痴之极、贪图安逸、作诸愚痴无明业的果报——这是菩提心，这个菩提是恶道之菩提，但你知道，你会怎么择取？你再以实相观，再以法性观，再以慈悲智慧来观，来作择取，就能如实用自心！如实成就自心妙用！得心自在！行心自在！在十法界中我们就有不可思议的广大空间，得大安乐。其下手处《无量寿如来会》会给我们有仔细交代。怎么交代？我们在其后学习中，一点一滴地在如实知自心这个主题引导下，运用无量寿来作如来会。
你带着嗔心来了——没问题；慢心来——没问题；痴心来——没问题；嫉妒心来——没问题；不正见——亦没问题！知道自心现状，我们就参与了如来会。这个知道，是无量寿；这个知道，是无量光。如来会就是我们会集于此处，来运用他，学会运用知自心、用自心、庄严其心之方便力。因为这个学习，我们今生不空过；在减劫中不光作增劫事，而是作佛事，作究竟事，真正完成生命的最珍贵价值——成佛！这样一真法界妙用之事实。做到什么程度不重要，如实知自心这个主题对我们每个参与者来说十分重要！
所以在一行法师之后，显教一些法师广泛借用“如实知自心即是菩提心，即是修行善巧”来传递。我们在这个夏天也来承接“如实知自心”之主题，贯穿于无量寿如来会。这九十天我们不断参与无量寿如来会的实践——如实知自心，就是知心佛众生三无差别，运用三无差别之心来参与如来会，与阿弥陀佛十方诸佛，与观音势至清净海众等为伴侣。那么我们在这九十天生活中，在这个娑婆世界建立一块净土——觉悟的净土，如来会的净土，也就是阿弥陀佛极乐世界的分院。我们作西方极乐世界的下院、娑婆世界分院，人人是这个分院会员。可以我们每个人发个十法界图的卡，卡片上写个“如实知自心”，拿这个卡进这个院，不然不让进。刷卡才能进来嘛！不刷卡进不来。
真正在这九十日中，在我们大界之内参加这个无量寿如来会，如实知自心，你一定要警觉：是自心！不要看着别人说：这个人坐没坐样站没站样，那个人东倒西歪……不要管他，你要如实知自心！你告诫自己这是找别人麻烦的心，要觉悟它。在这九十天中，我们要在这节课中不断熏修，久久地我们就能如实知自心，如实从现行心业中知自心，在现行相续中、因果中知自心，在现行随顺法性知自心，随顺法性抉择自心，随顺法性妙用自心，亲证三无差别之心。安居结束，你拿着卡片说：我参加过如来会，极乐世界下院我去过，观音势至清净海众我们是兄弟姊妹修行伴侣，阿弥陀佛我们握过手。
我们读过远公大师百二十三人结社的故事。有居士说：阿弥陀佛您要用您的衣来覆覆我的身——阿弥陀佛就覆覆他的身；又说用手摩摩我的顶——阿弥陀佛就用手摩摩他的顶[3]。这九十天要是认认真真依无量寿如来会知自心，阿弥陀佛的手没有离开过你的脑袋，阿弥陀佛的衣没离开你的衣——你放心！要如实实践如实知自心之大事因缘，就是阿毗跋致的因缘，我们生活在这个娑婆世界——极乐世界分院中，也敢说话了。说：我在这个地方实践过一段。再到娑婆世界业力海中，你不会没在烦恼业海中，你能知道一切烦恼、一切业原来是诸佛智海的一个表相，无有实质，无有差别；你得大安乐，于业海中得自在，得方便；能唤醒一切迷失、沉溺或蒙蔽在业海的有情，令他们成等正觉——与无量寿等，与实相等，与真如等，与佛心等之至真等正觉。我们就无愧于自称为念佛人、佛子。我们因为无量寿如来会的参与，就不是信心，而是如实知自心。如实知自心是什么样心？有待于大家参与、实践、作为。
如实知自心，我们在这九十天中至少要有一部分时间念兹、在兹、行兹，要常思维、常观察、常运用。这九十天称为如来会就不虚设，我们来到这个殿堂之中就不显得那么丑陋或不匹配。因为庄严殿堂是自心庄严之折射，殿堂庄严实是自心庄严，佛陀辉光实在是自心辉光。要如实知自心，在这个丑陋、变异、恶性的世间，你就真正是污泥中莲花，是分陀利华！绽放在污泥之中，给世间带来灿烂、喜悦与芬芳——心智会升起一个生命的价值认同。我们就不再受烦恼业力的委屈、残害、逼迫，令生命健康、有力、真实起来，无愧于父母，无愧于天地，无愧于师长，也无愧于佛陀。因为我们真正参与了无量寿如来会，所以与一切佛菩萨为伴侣，与一切圣者智者为伴侣，远离众生迷失业流。或者即众生迷失业流而完成无上道业，即众生业分而成就如来会，即娑婆世界成极乐世界清净妙相庄严国。
能不能在这个地方有如实体验认知的内涵？在这九十天中，大家一点一滴地在每一个事、每一个动念、每一个言说当口，都可以自我警觉、相互提醒。在说是非、说人我、说善恶之时，提醒自己如实知自心，提醒他人如实知自心。慢慢地我们可以从心外求法的无端迷失状态中反观内照，觉悟自心，成就自觉分，圆成自觉分。自觉依安立之事实必然能觉他，觉他相续中也必然能圆满觉悟，成就自觉觉他觉行圆满的功德实践与教法实践。
那样我们参与了“大宝积”——这个“大”为诸佛所称；这个“宝”为不坏之真如功德、实相功德，能摧毁一切世间烦恼，成就一切功德之法则，称为“宝”；聚积妙用升起，时时刻刻显示在我们每个单体生命中，我们就真正入“大宝积”之殊胜庄严域，步入这个庄严的空间、法界。我们来读、来接触这部经，是不可思议之事。大宝积部这个经部，是龙藏中对经典的一种判定。在龙藏中判定为般若部、宝积部、大集部、华严部和涅槃部等等，形成佛教一种大的如来藏展示——在人间的文字展示。
现在的传递方式很简单；过去找资料要在夜下执灯手抄，才能给人读。因为要借阅才能读，想拿走门都没有！现在有电脑网络，一粘贴就过来了。大宝积之名称、无量寿如来会之来源、唐三藏法师菩提流志，明天请道生师把这几方面给大家作个介绍。当然这是入手方便，后面具体经文，从序分到正文到流通，是我们逐步如实知自心的过程。《无量寿如来会》是个镜子、文字镜子，让我们来照自心庄严。
4、整洁尊重喜悦宽容，亲切体验身心清凉
我们把经题与学习方式作了简单介绍，最重要的是参与过程，如实知自心要贯穿在这九十日始终。要提起这个念头、认知，选择这种方法，在这九十天中我们就能在如实知自心的方方面面纯熟起来。有这个主题，大家在以后学习中就容易相对松弛地、方便地、明确地修学与思维实践。在以后学习日子里，你不要有紧张感，不要那么逼迫。尤其在这个夏日，山下很热很烦躁；我们在这儿小风吹着，房子很大，在这个环境中学习享受着清风吹拂、佛法滋润，你要放松、要喜悦。不要像谁欠自己一样，做个多么悲壮的事情，到寺院里去住——没那么悲壮！我们来到这个地方是享受佛法给我们的福慧与教诲。
这个时候居住密度大一点，尤其是女众,要把卫生处理好。能不能每个房间选个组长与副组长？每天被子叠叠，房间整理整理，不要乱哄哄的让人心里受不了。要是有人负责，用熏香熏一熏，让人进出房间不生多余烦恼。相互之间整洁一些，尊重一点，爱护一些。男众也应这样做。夏天来了，不卫生会带来很多烦恼。鼠虫蚊蝇都喜欢脏乱差，不要招惹那些东西，多生烦恼，甚至换来疾病、心理疾病或眼见的疾病。
在这九十天中，祝福大家能整整洁洁、健健康康、喜喜悦悦、放放松松来体验佛法清凉，如实知自心；在清风吹拂下学会如实知自心，如实用自心。有这个殊胜的清晰的缘起，我们学习无量寿如来会就有难得、亲切之因缘。佛法要生起喜悦与亲切，就是与阿弥陀佛的亲切，与观音、势至、清净海众的亲切；这个亲切，自心可以主动运用。这九十天中不希望大家太疲惫！夏季来了，这个地方慢慢地雨季就来了。大家可以放松，不要逼迫自己，更不能逼迫他人，相互给予宽容，给予心地的空间、生活的空间、心地的支持。这就是慈悲心，在作为之时就是学佛者。
现在人多，大家的条理、整洁、照顾别人的心动一念就可以，共住就不生多余烦恼，到寺院也有意义了。有人说我在世间放逸惯了、混乱惯了，或者像东北话说埋汰[4]惯了，那么到集体生活中也尽量把自己的习惯梳理梳理，条理起来；自己整洁了，也会健康、喜悦、有力，不那么颓废、消极、等死。很多人活得厌倦了、疲惫了、没意思了，什么都堆在那儿，脏得不得了——学习佛法不能那样做。
为了建这个殿堂，许多人付出了大量心血！这么高的殿堂我们能使用，建得就不浪费；要不然这么大房子扔在这个地方可惜了。所以今年夏天，我们有一节课要享受这个环境。你把心放松！在这个环境中你心里再膨胀也没问题，这个梁柱九米多高。我们自家房子能三米就了不起了，心里一高涨就顶到梁上了。在这里我们的心涨不了这么高，心里一憋劲，它还这么高！我们在这样的房子空间中不会有压力；你要是真正如实放松了，没有压力。过去的殿堂设置是让人身心松散、自在，有清凉感。这么高大的房子你会感到：夏天这么燥热，里面还很清凉。所以有种福德感受。
像坐在我这地方，有其自在之处，是受三宝加持；也有不自在之处，就是业习。业习来了坐这上面像热锅上的蚂蚁。谁不相信我们可以偷偷换位试验一次，你来坐两个小时试一试？这个法会我希望是个如实知自心的过程，轻松、喜悦，因为不可取代——自心，别人取代不了；尤其如实知，取代不了。所以我们每个参与者、与会者，要在“如实知自心”上用心、下功夫。它可操作，可认知，你可以用一刹那、一念、十念、百念，也可以用一天、二天、三天、四天、五天、六天、七天，也可以在这九十日中相互提醒与运用。
我这样作个简略介绍，希望大家清晰起来。《大宝积经·无量寿如来会》，在这九十天中我们来读诵与学习，为达成如实知自心。如实知自心——我们要从业习上知，从业习的自性上知，从业习相续因果中知，从实相认知上抉择，再来如实运用如实心，就是无量寿心，来圆满无上正等正觉——是这样如来会的究竟法的修持。这是九十天的一个功课安排，大家有个清晰、完整概念，有轻松的学习、认知与实践过程。你紧张了不容易如实知自心。大家对此会有如实观察。
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