无诤——诸佛的内在受用 | 周五连载

我们有（无诤）内誓那个文字，实际那是个提示。诸佛如来乃至十方法界的众生，这个所谓的佛性、本性、自性，它是一如的，它本身是无诤的。所谓“一如”就是“性德一如”，这个谁都推翻不了，没办法推翻，因为它不建立，法尔本然，这个地方是无诤的。世尊证实到这一点了，所以他就有内誓—就是他内在的自受用。就像人把手举起来，把自己突出出来是一样的，我一举手—把自己突出出来了。

实际人人都有无诤这个性德的本质，我们表达出来了，就是说你要守护这个内誓，守护这个受用。我又跟人争斗去了，我又跟人找麻烦去了、我又说是非去了……你心诤了，你要知道这是习气、这是习惯、这是毛病，不要迷失它。好了，到此为止了，那开始觉悟了。怎么觉悟呢？因为你的内誓而觉悟！因为你本具的性德无诤而觉悟！回到内誓、回到性德上来，得究竟安稳。什么究竟安稳呢？不落空的。

很多人说要不跟人争、不跟人斗，会不会落空啊？会不会浪费时间啊？什么也不作为啊？不是这样子的，无诤本身就是一个内在的受用。这个受用佛陀亲证了，圆满地证实了这个不可思议的功德。

那你说我们想入佛知见，以佛的果地觉来做人，这佛的果地觉是什么样子呢？这个无诤内誓就是他自在的受用、内心的受用。我们标了一个与事无诤、与法无诤……实际你可以写无限个无诤。

你说无诤是不是愚痴啊？不是！无诤是不是懦弱啊？不是！你要去体验它内在的广大、深刻、宁静、周遍、具足、清净、无碍的事实，你要去体会这些东西。

——节选自2016年于乐至报国寺

慈法法师开示《弥陀要解闻记》

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