无诤誓愿可以这样去实践

我今发愿，发什么愿？在一切时处，于世俗无诤，于现缘无诤，于一切法无诤。你发这样的愿，不要与别人说。给别人说别人可能认为你装腔作势。你要心里守护，看到什么都无诤。无诤是什么？无诤就是等持！无诤是等，对等的“等”；分明了知是持。我知道这是什么，但不与它诤，不辨它是非好坏善恶，但了解它的是非善恶状态。不与它诤，等持。

当然等持功德有深有浅，有成熟与不成熟。我们这是随顺阿弥陀佛名号功德，所谓余佛刹中所有菩萨，他在随顺佛报德给予中享受诸三摩地功德，不是修来的。对此处生疏没问题，有一点点触碰就好。不要要求太高，高得把自己吓跑了；也不要没有要求，那就不触碰它了。要触碰它，一点点地实践。好比说这个人骂我了，我知道这个人骂我了，我与他不要诤——你就这样浅薄地说我不与他诤；你看清楚，你知道他在骂，等持他的骂辱，你感到很喜悦。不信可以试一试？你先让人有意识地骂你几句，然后故意骂你、恶意地骂你，你感觉等持挺好。

等持没那么玄妙，但是我们若不实践，就很玄妙、很遥远。三摩地，百千三昧，皆由阿弥陀佛果地觉为因地心之给予，能顺理成章地展示其作用，你会充满喜悦。你要运用这个法则！如果不运用法则，说百千三昧或者六三摩地，什么现证啊？但是你现在就实践，不为自求去实践。如果为自求，你说他骂我还得了——为自求你有诤了，三摩地不了了，安住不下来了，又开始与人争斗；你骂我一句我骂你三句，我比你还厉害呢！

我们等持不了，就出现心里的波动、烦恼的取舍、伤害的对抗，佛法就离我们很远了，就没有闻到“闻我名已，皆善分别胜三摩地名字语言”。什么叫胜三摩地？能胜一切世俗，能胜一切为自身所求法则。这个名字你知道——他骂人了，哦，这个人是邪见、这个人是是非见，这个人是恶口……你很清晰，但你与其无诤，心地安乐，明了觉知。你是明明了了的，但以无诤守护着。无诤是平等,平等是等持。这样一个根源，你清晰这个事情就是持，你明明了了不与他诤就是平等地无诤地守护。这样利益是朗朗觉悟于世间而不为世间一切因缘所冲击，真是很快乐的事情。

《无量寿如来会——如实知自心》

第三十五集

4、无诤分明即等持，三昧自在供善逝