无诤立誓文

那我们今天立这个誓愿呢，与业相作为完全是不同的。因为它是一切世尊顺应所守护的，顺性的这个功德，或者性功德的直下的展示。这个直下的展示呢，佛把它运用出来了，就是所谓的接纳十方法界，饶益于一切有情，于一切有情呢做空间的布施、包容的布施、理解的布施，也就是于一切众生，为一切众生父母、为一切众生子女、为一切众生如自身一样的同等对待，就是无诤于一切。

这就是他的顺性的一个心地的广大的舒展，遍满于法界。这种功德，这种实际利益遍满于法界。他们才有这样的力量去支持一切九界众生，令其成就菩提道业。他亦使这个因缘，依这个无诤的守护，他才能有这样一个心理与法界的完整的融合，才能入一切众生心想中，于一切众生不作违背。随顺一切众生皆是无上的教法，随顺一切众生现行业缘，令其了解我们的真正的本来面目。

许许多多人要了解未生前的本来面目。佛陀就入一切众生心想中，来为我们方便地、不失任何一个时机地来揭示众生的本来面目，就是生命的究竟完成式。令任何一个生命在这个就路还家的方便作用下，不失任何一个现机——现行机遇的情况下，来回到所谓的本家本国，就是得到究竟的安乐住。这个究竟就是依无诤而展示出来的。它清净、圆满，它于一切无诤故而无碍、于一切无诤故而圆满、于一切无诤故而清净，展示了这种“法、报、化”的三身功德，以这种极简练的文字——就是“无诤”二字，揭示了一切诸佛出世的一个真相。

那我们在世俗世间，在九界生命的种种差别中，总是有诤。这个诤若有意、若无意，若在业报的形象、苦乐的感知、凡圣的差异上，展示它的诤。这个诤就是差异在相互推动。佛以究竟成就的阿耨多罗三藐三菩提，也就是所谓的无上正等正觉，等持一切世间业相，饶益一切众生，平等地饶益一切众生。

就像我们念南無阿弥陀佛，这样一个所谓的平等觉，觉悟世间一样，这种大安心方便的善巧。那令一切众生无疑地、无顾虑地、没有障碍地回到本家本国，就是生命的本源。认知法性，回到生命的本源，也就是所谓极乐世界，我们常谈的极乐世界，极乐世界。知道极乐世界但得诸乐无有众苦，游化十方而无障碍，皆来自于这个顺性的功德，无诤的事实。

那我们在汉地现在主体的学习，乃至有人提到其他教法中提到的这个净土宗，那大家都在比功夫——或者说你修持得如何，你念到如何，你的身体感觉到如何，你的意识感觉到如何，你什么样，是满面红光，还是什么……什么黄皮刮瘦？那这跟南无阿弥陀佛的这个无量光寿的心智，有没有关系呢？我们在这个文字的学习与实践中，我们慢慢地会了解。

这个顺性的无量光寿，人人本具的无量光寿，怎么样把它真正地展示出来呢？运用出来呢？无诤的誓愿无疑给我们一个很圆满的回答，很圆满的一个实践方式的一个推动，一个认知的方便——给我们建立这样一个方便。

它的效果如何，那还有待于我们大家实践。但这是一定是个不可思议的从阿弥陀佛果地觉中的这个自受用分去体验南无阿弥陀佛的功德与事实，或者体会生命内在究竟圆满的这种功德的事实的一个方式方法。这个方式方法是究竟的，是彻底的，是无有疑虑的，可以作为的。就是可以可行的，是一个可行的法则。