无修修与无念念

我们在无修修中实践这个歇心状态，把我们贪嗔痴慢疑不正见的心歇息刹那。在戒律上就是回入清净戒体，或者回归认知了清净戒体之妙用，就是无作的妙用。什么无作？休息！什么休息？性具功德之回归与安住。你若回归到法性智海中，就得到自由的、不费力的心地舒展与作用。这个舒展过程我们称为圆觉世间。现在我们这个觉悟是割裂的、对待的，不是圆满觉悟世间。不是用圆满照见事情，而是认为这个事情好、这个事情坏、这个事情凡、这个事情圣，这个对、这个错……我们的心念是对立、对立、对立；圆满觉被你切割了、阻碍了。

我们运用阿弥陀佛圆满觉悟的名号、法性功德的名号，来唤醒自身本来具有功德，就是无作的、无修修的修持。刚开始我们是味同嚼蜡的，所以佛说了很多方便庄严。像四十八愿中所有给予功德，就是让你取用此无修修功德之下手处，融入此内容。若没有这么多庄严说，你说名号啥意思？国土啥意思？他讲这么多内容，无外乎是要展示法性功德。这样列举那样列举，把我们九界所有不圆满、不解脱、苦的东西解脱出来——从不满足中解脱出来，从不圆满中解脱出来。干什么？让我们在这些地方无修，修正我们过去的苦，就是三恶道的苦；善，三善道徘徊犹豫作为的内容；三圣道的不圆满处——真正展示法性功德，就是极乐世界功德，也就是阿弥陀佛报德功德。他不断地给予你！

这些愿力或者自誓外愿，不过是一个整合的展示罢了，展示自性的自他二种受用的方方面面——通过内誓外愿、自他二种受用、往返往生等内容，给我们展示法性功德。就是说无修修你不要怕，你不是断灭、不是无记、不是等待，是无修之修！修是善于运用法性功德，善于运用佛报德，接受随顺佛愿力。随顺接受了，我们也可以发这样内誓外愿，体会自受用与他受用的建立过程，就是无修之修。 无修，是我们在贪嗔痴慢疑不正见的作为上休息下来；修，是圆满地随顺法性功德，随顺佛报德之给予而展现法性功德之事实。 是这样的实践运用过程。

所谓无念念—— 无念，是出离我们世俗贪嗔痴慢疑不正见的烦恼念、所知念、业报、报障，让这些无念，在这些地方休息下来；念，是正念相续，依佛知见，入佛功德。无修修是事实！无证证也常提到，所谓无一法可得，你常去体验。无一法可得之证，证什么？无所得之证，无证证者。否则我们不了解世尊教法的实质内涵，无以运行，无以实践。世尊在诸比丘教法中会这样讲，我法无修修，我法无念念，我法无所证。无所证、无证证，这个证是什么？是无所得之事实与内涵。这样的事实内涵让我们体验与了解。

我们在南无阿弥陀佛圆满报德之给予过程中，接受此报德给予，再看自己的狂心、善心、恶心、凡心、圣心——九界心同归，同归法性智海，就是本家本国，你就无诤于十方九界一切众生的作为。这种平等回归与守护，就展示了法性妙用。所以一切众生业分、九界差别皆是庄严分，你直接能领纳，所谓无修修就开始作为了。

能不能有这样作为，这一念我们可以择取，依佛愿九界同归。佛说九界同归，我们也来观察九界同归：原来九界皆是佛心之庄严，十法界皆是圆成。圆成什么？无以劳作，就是你不需要造作，不需要对抗。一切众生分化方便，原来皆是法性分化——你圆满觉悟了，一切众生皆是觉性的分化；一切处无所得，是化身的分化，所谓一切众生是诸佛如来三身因缘分。我们在一念九界同归的名号印契下，印契了一切众生皆有如来智慧德相之事实，一切众生本来是佛之事实。什么事实？随顺佛心观察法性功德的事实，随顺佛报德观察法性功德的事实。