“我”若不立，爱憎何由？

基本上因为每天都有来往的出家人或在家的居士，来谈论一些事相，基本不离“怨”与“恨”，不离“爱”、“怨”、“恨”，离不开这个。那在我们这个世间，除了“我”，就是“爱”、“憎”。《圆觉经》里讲：“我”若不立，爱憎何由？那要是我们不了解这个不可得的事实，“我”不可得的事实，“爱、憎、怨、恨”是必然的。尤其是自私的人们，越自私，他这个怨恨越多。

“怨”、“憎”，这似乎是生命的一个大料一样的，你要炒菜，要有很多香料，要不然这个没味道。很多人的这个“怨”啊、“憎”啊就是他生命的内容。一表述，不是怨这个，就是恨那个。这是为什么呢？就是对自己现行的依正二报的不满。那不满他就不接受，不接受就取这种不能承受的怨与恨。要是我们了解了一切法如幻不实，那你就是个醒梦人，那你这个怨恨呢也就不会去炽盛它，令它相续。

这个怨恨是不可思议的。我们这个时代的这个幽怨深刻，就是人的这种怨恨呢深入到骨子里面了。所以知恩报恩，相互感激、感恩的东西要是能生起来，人就会回到清净的心性上来。因为感恩、尊重，人会回到这个清净的心智上来，怨恨会使我们因为对自身果报的不满与不愿意承受的这种心智，会回馈到周边。那谁来接触你，什么人来接触你，什么人碰到你，就会受到怨恨的这种推动，或者说反馈。

一切自私自利的狭隘生命呢，不是怨，就是恨。因为什么怨恨呢？他越来越大的自私的心越来越堕落，越堕落越不能满足，越来越不满足，私心欲望越强烈。越强烈越不能满足，越不能满足，那周边的有情的这种舍离的感知心越强，那变得就枯竭，变得无缘，那就是背道而驰。这种背道而驰，背什么道呢？

本来性具中一切众生具一切福德因缘的，就是性具中具足一切，能出生一切功德故。若我们要用性具的心，来与人交往、来作为、来实践、来校正过去的为自想的狭隘的心智、自私的心智等等，会令生命舒展开来。那这种增上、庄严的功德会在我们生命中挥泛出他不可思议的菩萨情怀，就是所谓的菩提萨埵，勇猛于世间，在世间做无畏事。

那自私、狭隘，他会枯竭，他会有诸多的畏惧。为什么呢？为了得到利益，怕失去利益等等，都会有一种枯竭。这种枯竭与畏惧造成了生命的恶性循环。这恶性循环带来了堕落，带来了负累，带来了自我的轻视。自我的轻视他要抗争，他就变得无端地骄慢，无端地自我强化。

那我们看到这样生命的一些差异，我们怎么来择取呢？我们每一个人都有一定的善心、善缘或者善根的成熟，要是随顺法性来观，一切善恶二法、无记法则等等这众生业分，在这个地方的强化，皆是萎缩处、堕落处、迷失处。我们若真正地了解一切法不可得，在性具功德中来展示一切功德的根源，令生命在这个性功德中出生无量的作为，来利益无量的有情，那你就形成了菩萨所谓的悲利世间的善巧。