慈法法师：人活百年当珍惜

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某居士发心出家，在寺院住一段时间后见师，师对其开示。

慈法法师

某居士在山上习惯了吗?

还挺习惯的。

某居士

慈法法师

反正肯定比在家里事情多。

觉得时间不够用，特忙。

某居士

慈法法师

在家是温水，在这是热水，这个地方烫人，事情多。世俗的生活一旦形成了次序就象温水一样。

在家有大把的时间想干嘛干嘛，在这几乎没有个人的时间。

某居士

慈法法师

想干嘛干嘛，某居士在家能干啥？飞上天还是拱到地里面？干啥？

在家时间可以自由支配，比较闲散。

某居士

慈法法师

百年闲散有几日？

慈法法师

要是从法无所得、法无我这个事实上看呢，人为自己的任何一个作为都是毫无价值的，在这个无价值的梦中再去折腾就换来一个放逸、习惯、迷失。那你对他人、对社会、对教法有个支持，你会融入这个不可思议的大的空间里去，变得有意义了

——虽然是如幻的，但是有意义的。因为这是世间很多苦难者迷失者急需的东西。我们自己作为很宽松，但不见得是急需的东西，实际很多人在受着逼迫，所以我们放弃个人的得失了，就看到了很多人逼迫的苦难，很多人很受逼迫。

慈法法师

佛陀在这个世界上传播的教法就是解除人的苦难、疑虑的苦难、习惯的苦难、压迫被迫负累的习惯、这些痛苦。悲心，和人交往，智慧心，了知无一法可得。那才能看到世俗的苦难。人很苦的，事业成就了苦，权利成就了苦，家庭成就了苦，生命成就了苦。生命成就了八苦，钱财成就了必然被五家所分之苦，权利必然被世人所夺之苦，事业必然负累之苦，感情必然有纠结之苦，没有不苦的，没办法，你逃不掉的。

慈法法师

那你要是用无所得的心，你用正见处理过自心了，你要了解这个智慧与慈悲了，就有佛法的方便，有作为的空间，要不然我们学佛不知道学些啥，没啥意思。

智慧能令人在解脱上真正得到休息，从任何一个纠结中休息下来，回归到平等周遍的觉悟事实上来。这并不是断灭，世间相还是纷纷攘攘，你会生起慈悲心。没有真正的无所得的抉择，人对社会生不起慈悲心，生不起来。我们自身尚迷失其中，你生不起来，还以为有啥所得，去急急忙忙的这样那样。智慧观是特别重要的！要不然人就会计较。

慈法法师

……实际这个智慧观察特别重要，要不然你的命运不管在此在彼，都改变不了，没有一个升华。所以佛教讲智慧、慈悲、方便，智慧一定要熏修。

我们去五台山的时候是狂风暴雨的，回来的时候是万里无云的，你面对的是崇高也好，低下也好，都是在变化无穷。这个变化就是无常，这个变化就是无我，你真正的看到这一点就无所得，人就能得见文殊之心，行文殊方便。

“行文殊方便”？！

某居士

慈法法师

当然了，看到变化就能审视无常，审视无常就了知法无所得，就是所谓的诸法空相，幻生幻灭，无有实质，无所得，那你的心智在无所得中会认知它的作用，应该怎么用它。无所得人就不会计较于善恶得失，别人计较了你会知道此人辛苦、沉重，那你起码说有个相互的鼓励，相互的劝化、提示，那作为一个学佛人就有意义了，对自身、对他人都有意义，要不然很麻烦，人会积累。

编辑：宝箧

发布：如摄

美编：明观

愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国