愿

生命之光·对生命的反思

刊首寄语

本篇开示针对现在人不清晰人生作为目的、方向，包括学佛者不清晰自身应作分的迷茫，给予了“以愿明心”的指导。“学佛是学佛菩萨究竟愿”的提示，让我们走出自己的感觉与想法的局限，在把一生的愿望、短期的目标运用到生活中的同时，通过修学将这些愿望都汇归到顺性树立究竟愿上来。

依愿明了自心

依愿导归方向

在人生旅途中，我们的前景要是不明确，就一定会迷茫的。

可能我们每一个人都有对人生愿望不明确的时候，会走着走着就不知道该怎么做了。做过司机的人都知道，要是驾着车子不知道前方所到的目的地或者途径——这个认识出问题了，那人就不知道该怎么办，就需要去“问路”。

一定要去问路，要去打听或者重新设置——设置目的、明确目的，要不然我们就会被搁置在这里。一旦滞在一个地方，很多拥挤的事情就会出现。

愿望是很独特一个事情。 愿望——明确目的，认识自己。

我们人生的愿望有究竟的，就是我们长时间甚至生生世世可以去作为的、顺性所立的一些愿望，因为它没有违背的东西。像许多佛菩萨的愿，我们都可以作参考。 顺性所立，这个称为究竟愿。 这一类的愿，我们可以尝试着去向佛菩萨学习，学着去做。因为很多人说立誓、立愿，说得容易，要是看不清晰，这究竟愿不好立，就是我生生世世都去做一个事情的这种究竟愿望，不好立。这究竟的愿是一个久远的愿，过去叫大愿。

我们的心念的确是很奇特的一个东西，它不好见。佛教就有一个 “依愿标心”——让我们来明心知心的一个方法。 依愿标心，把这个抽象的心明确起来。

究竟愿是一个学佛的方法。

那我们人生中还会有一些一生的愿望，过去叫毕生的愿望。

阶段性的愿望，就是到人生阶段性的、时期性的这样一些愿望。

我们学佛是学这个究竟愿。那一生的愿望啊、短期的目标啊，一般我们在生活中运用这类东西。 修学，是把这两个东西给归到顺性立愿上 ，要不然我们修学不了佛法。所以过去说向佛菩萨学习，说佛子行，也是觉悟行，也就是正行。正行，就是正确的行为，有意义的行为。

梳理阶段愿望

清晰本位法则

阶段性愿望，它有一些事相上大小的差异、轻重的差异、急缓的差异。

这一生的愿望，肯定是有事相中的一些对比什么的。

那我们从究竟愿望看这些东西，这都没啥意思。但要是恰当地顺应这个世俗的娱乐，我们来顺应世俗——在运用世间的这种作为规则的时候，就会有一些顺事相、顺世间相来择取的方便。

尤其是阶段性愿望，人一生就要有这些内容的， 要没有这些内容，你也会迷茫。 就是某个阶段会有该做啥、不该做啥，有应作分与不应作分等等，要不然我们就会飘忽不定，就是择取不准确。择取不准就会有疑虑——我不知道做啥得当，就容易徘徊。

像有的人说要有一些作为、很大的想法，或者什么。实际他并不知道要做啥，不知道做啥无憾，就是自己本位择取不准了。就是说“我在世间是个什么位置呢？”，他找不到位置了。

像我来斐济这儿，我就给自己一个位置——我退休了，不管大家承认不承认，我不管你怎么想，我说我退休了，那我的位置就是退休了。

生命究竟的愿望，我们要知道自己在干啥； 这一段我要做个啥，要清晰自己。 人不清晰就开始麻木不仁，或者就会懵、迷糊。

我们对世间的这些认知，我本位的法则是什么，就是我在这个阶段我是什么样的一个位置，或者现行的一个状态，我怎么择取一个位置、一个角色。要是择取不了这个位置，后面这些择取就没办法准确。这个是很重要的。

觉悟无常是苦

妙用不染不住

师父，弟子老是想着过两天就要死了。还想那么多干啥？

你现在就死了，你知道吗？！你现在就没有遗憾，就是个烈士了！你这是被无常所害，无常把你害掉了。

被无常害，这是个说法，就是它危害了你的思想相续、作为相续。

实际无常也可以成为妙用。 这个不染不住真是挺好的。无常对人特别支持的，就是佛教经常讲的一种“游戏”啊——“快于我法中去游戏、娱乐”，实际它就是在善用于无常。

什么都说空空空空，泛谈、泛论的这种东西，实际也是被空害掉了。危害，受它的危害，而不是得到它的支持。

无常可以支持我们的生命。佛菩萨游戏在无常中，他们在无常中不过是游戏，以什么身得度就现什么身。你看，这还是个无常现象，还是如梦幻泡影，但是它是一个妙用，是个慈悲的作用力了。

所以佛教这个觉悟世间，实际就是 妙用这种无常无我 ，要不然无常就是个苦。它就觉悟这些东西，它也离不开空性幻化、无常无我，但它是觉悟的妙用。这一点可以真正思维思维。

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图片来源：生命之光

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本期美编：山月

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