怎样才是真忏悔呢？请师父来告诉我们

有居士给我说：“哎呀，我这个业障啊，很深很深的。”在私下里给我谈这个事情，说我业障很深呐，我学佛这么多年。我说你以前老师怎么教你呢？他说老师教他的就是，业障深呐就要忏悔业障。我说你业障深是事实吗？他说是事实，我做了很多坏事。我说你要做了很多的坏事是事实，你怎么能忏悔掉呢？他着实了，着实了越忏越烦，越忏越自卑，越忏越自责，有时呢，抽自己耳巴。那我们要了解佛的正见呢，说缘生缘灭实无一法可得。我们用无一法可得，本自清净的心来看我们过去做的业力，知道如此恶业，带来诸苦、带来迷失、带来负重、带来懊悔，那我们知道它本来不可得，你能超越这个，那你这正见使你在你业分中得到解脱，这是真忏悔。

那我们拿自己过去的业力着实，不断地责怪自己，不断地去不能忍受自身，不能忍受这个业缘，那你就不断用你过去的业在恶化自己的依正二报。这样的人，越自责生命越负累，越负累越自暴自弃，越自暴自弃恶缘越炽盛。那佛的教法呢，欲使我们解脱，解脱就是从过去已有的恶缘中、善缘的纠结中、无记的业缘中解脱出来，这是佛陀的教化。那许多学佛的人他就走入一个所谓的拐角中，它佛教就教我们做诸善呐，他染著于善，惧怕于恶，憎恨于恶。但自己过去的很多恶又在记忆中，没办法解脱出来。现在做那一点善呢是为了掩盖，或者说是为了安慰自己过去那恶的记忆，想平衡这个恶的记忆。这样的人越修越累，越修越苦。因为他深处的恶已经深深地埋下来了，以为实有，不得解脱。所谓的解脱道中的这个小解脱分呢，“所做已办，梵行已立，不为后有”。他顿超了一切所谓有为法、生灭法的这种染著与纠结、对待的设立，所谓回入寂静，那我们称为阿罗汉，那是自解脱分成就者。

你要作为一个学佛的人，你在这个所谓的我们过去无始以来的善恶业中，你不能了知它性本空，它本质无生，不过是因缘，缘生缘灭，幻化犹如梦境，醒来全无一物，那你这样可以解脱出来，你可以解脱出来。解脱出来并不是说断灭因果，也不是坏因果，也不是说我过去做的恶就算了，不是这样子的。是你能认知它的本质，从它的纠结中解脱出来，从它的蒙蔽中解脱出来，从它的自责中解脱出来，这个解脱给你带来一个新生。这个新生就是什么呢？就是你再缘什么就会产生什么样的作用。那我们缘一个清净缘起、平等缘起、佛的果地觉为因地心的缘起，那就一念即得往生、住不退转。那顺法性那就不退转。不退转什么呢？因为法性非生灭造作故，那就是阿鞞跋致的这种功德的体相所展示出来的所谓的内容，就是性徳无悔。它不以得失、凡圣、大小来作为作为的依止，它是依顺性不顺性来作为依止的。那就是所谓的性具功德中能产生种种的善巧作为，而无染著。那我们能得大解脱，就是在作为中得解脱。

那在作为中得解脱，就是顺应法性故。像我们来念南无阿弥陀佛，以果地觉为因地心来称念南无阿弥陀佛，来实践净土的教法，自利利他皆是圆成故，那就是大解脱。这里面也是究竟解脱，因为这一切作为毕竟无所得失，又是无碍的这种应化解脱，也就是自身解脱。

这解脱，我们一定要善知善用这个地方。要不然呢，这个所谓的我们乐于呢就会守护自己的业力、守护他人的业力，因为在心灵深处的这个坚固。我们经常会碰到一些菩萨们，就是说不得碰不得。你重视他，他就……你尊重他，他就不知道自己是什么，他就得意洋洋的；你要是一句轻蔑的，或者一句不对称他的、没有迎合他的、没有礼敬他的话，他就心里忌恨得不得了。那这样呢那就是养成了一种陋习、陋习。在这个所谓的，就执著于语言的实有、业力的实有，那根源还是在于我、自我的一种标榜，善恶、虚假的标榜。那这样呢，你没有办法在解脱道上得到最基本的利益，就是自解脱的利益你得不到，就是自己不要缠缚自己。我们会用得失、善恶、大小来缠缚自己，缠缚，缠缚自己。