怎样在业相处觉悟？

若没有众生业分的实践与认知呢，我们往往呢就会恶意排斥众生业分，所谓的贪嗔痴慢疑不正见。就是还回到印光法师的话上说，一切佛菩萨、诸佛菩萨，以贪嗔痴慢疑为良师益导，那一切凡夫有情呢，以贪嗔痴慢疑为怨怼。怨怼者反而行于贪嗔痴慢疑，为良师益导者呢反而究竟解脱。就是我说这个业力分的实践呢，来清晰实践呢，似乎我们很容易去实践它。贪心来了，你观观，贪心来了，了知贪心，看贪心相续是什么，结果是什么。那我们横观竖观，你就知道贪心。嗔心，缘起是什么？相续是什么？结果是什么？慢心，生起、相续什么？结果是什么？嗔心，每一个心都看一遍。每一个作为，我们太熟悉了，每天伴随着它，不要以它为怨怼，去觉悟它、去了解它，那我们在业相中得到解脱。在业分中得解脱，最为方便。这个地方呢，不离本位而证得菩提，这个菩提不是究竟菩提，亦是殊胜方便。那比我们排斥这个业力、怨恨这个业力、惧怕这个业力，或者说埋没在这个业力中不能自拔，那真是天壤之别。那就是一个是迷失者，一个是被迫者，这个呢就是觉悟者。

常觉悟于众生业分，于业分中得解脱，这是一个不可思议的自解脱分的方便。不要去排斥业力，不要排斥我们贪嗔痴慢疑的种种习惯，也不要去埋没于此、迷失于此，也不要在这个地方破罐破摔地伤害自身与他人，去清晰地观察了解它。

那这一句南无阿弥陀佛给我们带来了这样一个究竟的安心，所谓的性具的功德。我们可以入众生业分，可以入菩萨行地分，也可以于无上菩提呢作为实践。那在十方法界中，我们可以让心自由起来。因为这个自由的心呢本不可得，因为这个自由的心呢可以到一切角落，随人任何一个作为呢去观察、去了知。那心行自在，无染著故。无染著，我们在随顺法性中可以游历十法界，如佛世尊得生命大自在、心意大自在、法作大自在、行化大自在。那你也能演化一切法。