念佛的方法
缘起！缘起，无缘起，归于无缘起的事实是缘起方便，说方便法中以缘起而显现。
无缘起，非生灭，真实处，那才正安乐，缘起还在生灭哦，小心！谨慎这个地方。
佛说法无法，无一法有我，这是个事实。
为什么讲这个呢？让我们归于—— 逾越因缘法的事实上来，借助因缘法，运用因缘法。
若不然我们凡夫没有机会，没有对称。
一称南无佛，皆已成佛道。休息了，休息了，休息，心休息了。对，真正的令心休息了。真正的令心有休息的理由了，真正的敢休息了。
念这个佛号，有一个现在念佛人出现的问题就是，我们作为在法上没有真正抉择的时刻，容易这个意识与气息结合点没找到，就是想法，跟呼吸、跟生命还是两个东西呢。
过去的人念佛呢，像我们净土宗比较让人接受的两种念佛方法，一个就是十念法，再一个就是追顶念佛方法，在人们记忆中似乎净土其他方法不多了，为什呢？因为他可以驾驭自己的意识，好比说追顶，阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛······他能驾驭自己的意识。
其实人的意识是不可驾驭的，人的意识是不可得的，怎么能驾驭呢？不可得只能解放只能舒展，对不对？ 但他在这个驾驭的过程中，了解了无所驾驭的事实，而得到了真正的解脱 。他能驾驭的时候他才知道，没有什么可以驾驭的；但你从来没有驾驭过，你只不过是有那种驾驭的愿望潜在的在你心底埋着，你想驾驭生命，驾驭意识，但你驾驭不了他。那用一个方法去实践， 在不断的实践中成熟了，才知道原来没有什么可以驾驭的， 只有现下的解脱，现下的休息，现下的安乐，但这个必须得实践。若不依法实践，没有法的利益。那我们念这个似乎有驾驭的东西。
这些用紧张的气息来驾驭的东西祖师们已经讲过了，南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛······这比较宽松，他似乎在一种舒展中来感知一种东西一样的，似乎，还没有到那个位置上，南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛······
这个地方他有舒展的过程也有驾驭的内容，你能不能在这这个接口上，过去宗下人讲，前念不生后念不灭这个状态下去体会一个，融入休息的一个过程呢？就像人参念佛的人是谁一样的，这个谁，这个谁，来破这个黑洞啊，来解除无始以来的缠缚。那我们能不能在这个明确的名号中来了解、体验他呢？这就是净土一法的特定了，但一定要实践，不实践我们心不在焉的，或者说空过的，一日一日的这样，可惜了。所以要了解这个修法的一个事实作用是什么，特别重要！
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛······
你看似乎有驾驭的东西，似乎有驾驭的东西，但这个地方你又找不到真正可以驾驭的。这个地方他有一个近似于休息的地方，所以 很多人真正的身心投入来念佛，能有一种休息的片刻的喜悦，能有一点点。
但他真正了解了这个念佛的事实——原来这个“南无”就是——运用“光与寿”。
谁来运用光与寿呢？不染著那个心就是无量光、无量寿。
哪个心不染著呢？现在运用这个心不染著，说运用这个心不染著就是空；正在运用就是明，就是觉，就是乐，就是休息ok！
这个间接的这一丝一毫你认不清啊，就差那一丝，解决不了问题，就这一丝，不要第二个因缘，就这一丝，一个就是完全的世俗，一个就是彻底的解放。一丝，差之毫厘啊！要实践的，佛法不实践没用哦，人人都会念阿弥陀佛，不实践不行！一定要细致的纯熟的彻底的毫无保留的去运用他，有一点点的保留就不行，一点点的保留就不行！一丝的保留······说， 不疑即见佛。
——节选自2012年
慈法法师出关后随缘开示
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本期美编：慧悦
