念佛心光照耀现行 | 周五连载

我们说每一个当下都是现行，每一个当下我们都在习惯中生活，让我们持名有点难度。所以一般我们要说服自己，说究竟安心也好，说不安心也好。所以过去人用“苦”，好比观生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，通过观苦来了解生命真正的需求。

现在许许多多的学佛人不知苦。我就打打坐，坐得很安逸；我就念念佛，念得很安逸；我来出家，很安逸；我来学佛，现在身体好了……不知生老病死苦，不知无常苦，不了解无常随时会侵夺我们的性命，没有紧迫感。尤其是老参、老居士，基本上佛在天边了！为什么呢？开始那种信仰、那种新鲜的东西一旦过去了，现行想去念佛、做功课就变成另外一个状态了。

我们现行怎么来与这句佛号，或者说阿弥陀佛的功德真正有机地结合呢？

前面提到究竟安心、究竟不退这样一个角度。我们可以从一句实实在在的作为，到两句三句实实在在的称念，来体验安心情况下对持佛名号的内在感受。

你念一声，可以圆满依正二报的一切，你再念佛的意义是什么呢？你可以设置，你可以观想的。你说念佛为自圆满、他圆满、一时圆满，你来称念，你看看是什么样子？一定是在现行心念清晰的状态下去持名，一定有极大的方便！明发心而行，是为方便！

有人说：念佛应该用无心的功夫。但要没有一个愿，就是不明确自心，这个行地就会是一个无明业分，就会养成一种无明的习惯，人会说我念佛怎么还会烦恼呢？

假设你念佛之前有这样一个预设：我念一句“南无阿弥陀佛”消除一切烦恼，觉悟一切烦恼，包容一切烦恼，乃至给予一切烦恼众生觉悟的大机。那你再念“南无阿弥陀佛”的时候，你生烦恼了，生妄想了，你的愿望马上就照耀着它了，你那清晰的心光照射着这样一个现行烦恼、现行的习惯，而不至于造成一个无明业。什么叫无明业呢？我怎么念佛还会有烦恼呢？我怎么念佛还打妄想呢？我怎么念佛还会身体不好呢？我怎么念佛还有违缘呢？

所以这个愿望十分重要！就是明心念佛，十分有益！随着这个愿望去念佛，会表达一个不可思议的方便。所以在“究竟不退”中去念佛，十分容易体会到阿弥陀佛“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”这样一个事实的作用力。那真是照一切业力无所障碍，照一切国土无所障碍，照一切众生无所障碍，圆成菩提！你用这样一个心愿去念佛，就是以佛愿来念佛了，就是以“果地觉为因地心”来念佛了。

这样的练习，你可能做一分钟、十分钟，或者给自己要求再严一些，尝试着多一些，但是烦恼习气还会对抗，尤其我们习惯性地对抗，就是要休息了，要跟人聊天了，要娱乐去了等等。你说我那个时候能不能念佛呢？实际随地、随缘、随一切作为都可以念佛。因为念佛的确是没有要求的，给我们带来一个极大的不离生活、不离现行得解脱的殊胜修法。

所谓的易行，就是在一切时处都可以运用；所谓的易行，任何人都可以使用，任何业力下都可以回归，就是皆可就路还家，直指现成佛法、佛法现成这样一个不假造作的修持。你说这是不是最难的呢？你运用惯了是最容易的，运用不惯需要熏修一下，需要提示一下。

好比起床之前，你说今天我要念佛，在一切时处念佛，你可以试一试。你就提醒这一念就行了，你不念也行，可以试一试。你出门之前，说我出门做所有的事情都要念佛，你也可以不念佛，就是提醒提醒自己。你念一句有一句的欢喜，念十句有十句的欢喜，你不念也不会失念。你试一试。

——节选自2016年于乐至报国寺

慈法法师开示《弥陀要解闻记》

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