心佛众生三无差别——真正的皈依处

我们往往去在外面寻求物质、名利的支持，而不知道我们内心世界本自具足的开发运用。内心本自具足的运用会使我们得极大的自尊、自主、自立、自在的方便；那外围物质、精神的索取需要，是一个极大繁琐的烦恼工程。

佛教讲所谓的外道，所谓的不正法的行持，都是本自具足的心外的求法，所有的求法都是不正行。这个不正行给生命、意识法界、我们的环境法界带来了极大的冲击。

像我们人类生命的这种外求心的强化，给我们的自然环境、外围环境带来了极大的破坏。要是由心而发的内心，这个庄严的相续、充盈、展示过程，那我们会爱护我们生存的空间，一点一滴，不会掠夺地去占有依报环境的物质等等。

三皈依十分地有益于世间，有益于依报。当然它是运用我们本自具足的这样一个心地，回归到内心庄严的这个主动法则。它是积极的、有意义的，那它就会己少之欲啊，展示于世间。所谓的欲呢也就是利益众生之作为，过去说愿望。所以呢佛菩萨都会发愿，顺性——顺本具性、清净性、无所得性、无我性，来发心利世！利益什么世呢？利益那些迷失于贪嗔痴慢疑不正见诸类有情的这样一个作为之中，就是所谓会发四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学”等等这样的一些愿望，使我们这样一个本自具足的内心世界，这样一个内心的体验，回返到我们的依报环境之中，就是利他。

那这样一个本自具足的守护与实践，就是自利的一个得见，传递运用于此，那就是一个利他的成就作为。如是自利利他，就是所谓在人、法这二种执著中，真正得到解脱。依本自具足的这样一个究竟法则，破除世俗与细微的执着烦恼，就是我执与法执的烦恼，使我们有一个正行的、清晰的缘起。

所以在传统的三皈依中就念到“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”的这种自性自利利他的展示。一切诸佛如来顺其自性，圆满展示两足尊、离欲尊、众中尊的皈依三宝的利益的过程，我们会赞美他们，因为那是一切生命所本来具足的样子。我们还原于此，就是成佛的一个特定过程；我们传递于此，就是圆满展示内心庄严的一个正等正觉的世间。

这是一个大事情，它无疑地改变了我们作为有我执、法执烦恼的人们的这种思维习惯。这个改变就是皈依，这个皈依就能改变你亏欠的心、习惯、知识——有限量的知识、习惯的制约带来的委屈与烦恼，使我们回归到清净缘起、具足缘起这样一个殊胜缘起上来，布施利益于世间有情。

那这个思维模式、作为的方式方法，会得到一个彻底地改观。这个改观，就是佛子行；不改观，就是凡夫行。改观，就是皈依的实质内涵；不改观，那就是你没有真正做到皈依。

皈依对我们不是要求，是纯粹生命的一个真实的支持，是佛陀对一切生命现象的一个正面的支持，最彻底的法则的给予的支持，是对一切生命委屈现象的一个去除委屈，达成正觉世间的一个善巧的印契。

三皈依是一个这样的大事因缘，是这样一个值得我们每一个学佛者应实践、当实践的一个必行的法则。这个法则，我们在这个地方有共同修学的机会与交流的机会呢，是十分珍贵的。不管是讲者或者听者，是同样地来享受这样一个本具觉性的洗礼、本具法性的回归、三无差别的认知，就是心佛众生三无差别的认知这样一个大事情。

在这个三无差别的平等缘起处，能使我们了知法性的这个不可思议的作用，就是展示了种种无量无边的生命的根源，就是法性。任何一个生命现象未离开过这个法性的支持，就是觉悟之差别——觉、觉性、作用力的差别，但这个觉性的本质是同一源头，所以那是真正的皈依处，也就是所谓唯一的皈依处。

那许多人会像念“南无阿弥陀佛”这样的法则一样的，会说哦念佛，念佛要干什么呢？那我们本自具足，我们还要做什么呢？要了解了本自具足，人就会变成一个布施者；不了解本自具足，人就是一个掠夺者。人要了解本自具足，就不再委屈，不再推卸责任；不了解本自具足的人，就在受着种种业报的委屈，推却种种自己本自具足心应该承担的责任。