弥陀教言甚深不可思议的所在

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在学佛最基础的因缘上，要安心。要知道发心，要知道本心，明确本心，究竟于本心。我们在这个地方要不断地去实践，这是最初因缘。人一旦安心了，就会面对世间。面对世间的时候，看自己是真安心还是假安心。这时候的业种、业相，不是你个人的单一业相，是正报的相续了。业报相续，无始以来的业种一时泛起，面对事相若能如实解决，这时候得真实安心，就是相应安心，就是理事一如安心！开始我们只能在事相解处安心，就是说： 哎呀，我理解了，这个烦恼来了，我不要染著，对诸行无常、诸受是苦、诸法无我、涅槃寂静认知了。但到事上，不见得能行，所以在事上就不断地锤打，锤打……然后理事并举，一时契入。这个契入是真实利益。但此处尚不究竟，何以故？还有理，还有事，理事二种对待，尚有观照二法。有观有照，观照为碍，此时不能得究竟欢喜，即没有断烦恼！若人一时对待消融，诸法无所得，无智亦无得，无有对待故，一切法秉然于光明藏中，连“无对待”都没了，这时候得大安乐！此时不只是真实安乐，是大安乐！ 以大安乐故，能利益世间，无所挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛一路走出！在这个地方利益众生。你们开始能把心安下来就不错了！

净土一法不是这样修持，净土是什么呢？泯除对待，一时回入光明藏，清净安住，无所对待！九法界等蒙摄受，咸得往生。平等缘起，一时回入，没有对待！无对待的法则就是一时断除烦恼！何以故？无始以来的善恶无记一时消融，归于弥陀无碍的光明中。以弥陀无碍光明故，断除现前烦恼，即善恶无记一时消融，凡圣一时消融，归入光明，得以自在力；光明亦不可染，得以究竟寂灭。这个地方是断烦恼方便，连伏它都不伏了！伏的时候还有这个东西呢，还有对待。对待消融，心智荡然，得三种清净心中的乐清净心（三种清静心为：无染清净心、安清净心，乐清净心）。 菩萨们啊！我讲了这么多年，就讲这一句话：咸同趣入，一时解脱！ 但是人们不要，“哎呀，我有烦恼，我业障很重，我做了多少善事，这个善知识多好，那个善知识多坏，这个寺庙怎么样……”心总是对待呀，择取呀，不能安乐。 本来是一身轻之人、利益世间之人，结果奔波于自己的取舍之中，沉沦于六道，辜负了弥陀啊！本来我们应该利益世间去了，没事了，结果还在忙着自己的善恶无记业缘，辜负了弥陀！ 修这修那，你修三年以后再回头，再来听无修为之法、非因果之法、出生死当下成就之法！

弥陀教言本来就是这样的——身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意故，得生彼国，平等一味，入莲池海会；口业称赞阿弥陀佛平等光、智慧光、不思议光、乃至无尽光明一时涌入自己心中。何以故？心智荡然啊！什么荡然？无所挂碍，无所对待！你还有什么烦恼呀？还有什么凡圣呀？还有什么高低呀？还有什么人我呀？只是赞佛功德，欢喜踊跃，不能自制。所以心常发愿，愿一切众生亦复如是，得大安乐！可惜了阿弥陀佛哟！这样一个珍宝的教言，被我们踩在脚底下当土了，但当土也给你带来安稳了。你一对比，就知道弥陀教言甚深不可思议的所在了。平等缘起，光明缘起，也就是如来藏缘起，不可思议就在这儿！就是断烦恼于当下，出生死于当下，横断横出，不假第二方便。这不是胡说的，是真实不可思议！历代祖师讲：善哉稀有啊！净土了义之了义啊！径中之径啊！圆顿中之极圆顿啊！不可思议，横断生死！人不知道这一点，认为这是夸大其词，因为说自己的法门，所以就来夸赞它。根本不是这样的！这是如实之教、如实之说，如实的法则、如实的利益。 ——慈法法师

净土点眼

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